فی الاتقان و کانوا کما تقدم انفا یَعْتَدُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح التآء الفوقانیة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب الافتعال و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/62): اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون الَّذِینَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال ٰآمَنُوْا بالف واحدة فی الابتداء قبلها مجعودة و بزیادة الالف بعد واو الجمع ماض من باب الافعال والَّذِینْ کالسابق هَادُوْا ماض و باثبات الالف بعد الهآء وفاقا لانها مبدلة من الواو و کما ضبطه الدانی و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَالنَّصٰرٰی باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد بالاتفاق کما نص علیه الدانی و السیوطی و غیرهما و بالیآء فی الاخر لانها خامسة حروف الکلمة علی مُراد الامالة و بفتح النون جمع نصران کندامی و ندمان وَالصّٰبِئینَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الصاد علی الاکثر و بحذف الیآء صورة الهمزة المکسورة قبل الیاء علامة الجمع کراهة اجتماع صورتین متفقتین خطا قرأها غیر نافع و ابی جعفر بالهمزة فتجعل مجعودة بین البآء الموحدة و الیآء و هما قرءا بغیرهمز فلاحاجة الی المجعودة عندهما و قیل باثبات الالف بعد الصاد لئلا یلزم النقصان فی الکلمة بحذف حرفین و لیس بشیء مَنْ بفتح المیم ٰامَنَ ماض مفرد من باب الافعال و بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و الباقی کما تقدم وَالیَومِ باثبات همزة الوصل مخفوض الٰآخِرِ باثبات همزة الوصل و بحذف احدی الالفین بعد اللام و وضع مجعودة موقعها و کسر الخآء و خفض الرآء وَعَمِلَ ماض معلوم بکسر المیم صَالِحاً باثبات الالف بعد الصاد کما نص علی الدانی لکن الجزری حذفها فی مصحفه و لم اقف علی وجهه فانما تحذف الالف اذا کان الاسم علما کما ستعرف

فی الاتقان و کانوا کما تقدم انفا یَعْتَدُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح التآء الفوقانیة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب الافتعال و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/62): اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون الَّذِینَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال ٰآمَنُوْا بالف واحدة فی الابتداء قبلها مجعودة و بزیادة الالف بعد واو الجمع ماض من باب الافعال والَّذِینْ کالسابق هَادُوْا ماض و باثبات الالف بعد الهآء وفاقا لانها مبدلة من الواو و کما ضبطه الدانی و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَالنَّصٰرٰی باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الصاد بالاتفاق کما نص علیه الدانی و السیوطی و غیرهما و بالیآء فی الاخر لانها خامسة حروف الکلمة علی مُراد الامالة و بفتح النون جمع نصران کندامی و ندمان وَالصّٰبِئینَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد الصاد علی الاکثر و بحذف الیآء صورة الهمزة المکسورة قبل الیاء علامة الجمع کراهة اجتماع صورتین متفقتین خطا قرأها غیر نافع و ابی جعفر بالهمزة فتجعل مجعودة بین البآء الموحدة و الیآء و هما قرءا بغیرهمز فلاحاجة الی المجعودة عندهما و قیل باثبات الالف بعد الصاد لئلا یلزم النقصان فی الکلمة بحذف حرفین و لیس بشیء مَنْ بفتح المیم ٰامَنَ ماض مفرد من باب الافعال و بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و الباقی کما تقدم وَالیَومِ باثبات همزة الوصل مخفوض الٰآخِرِ باثبات همزة الوصل و بحذف احدی الالفین بعد اللام و وضع مجعودة موقعها و کسر الخآء و خفض الرآء وَعَمِلَ ماض معلوم بکسر المیم صَالِحاً باثبات الالف بعد الصاد کما نص علی الدانی لکن الجزری حذفها فی مصحفه و لم اقف علی وجهه فانما تحذف الالف اذا کان الاسم علما کما ستعرف