بعد ها یآء النسب مشددة نسبة الی الامة ای امة العرب و هی لم تکن تکتب و لا تقرأ فاستعیر لکل من لا یعرف الکتابة و لا القرآءة کذا فی المغرب لَا یَعْلَمُوْنَ کما تقدم آنفا الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بین التآء و البآء بالاتفاق منصوب اِلَّا حرف استثناء اَٰمانِیَّ جمع امنیة اصلها امنویة بضم الهمزة و سیجئ قرأها الجمهور بتشدید الیآء علی الاصل لانه علی وزن افاعیل کاضحیة و اضاحّی و قرأ ابوجعفر بالتخفیف اکتفآء بیآء واحده لانه اخف فی اللفظ و الوجهان لغتان منصوب ظهر النصب علی القرآءتین و رسم بحذف الالف بعد المیم لانه شابه مفاعل فی کونه منتهی الجموع کما ضبطه السیوطی فی الاتقان و کذلک رسم فی مصحف الجزری و فی بعض المصاحف باثبات الالف و الاول هو الاوجه کما حققناه فی المقالة الاولی وَ اِنْ هُمْ ان نافیة رسمت مفصولة عن الضمیر بالاتفاق لان الضمیر مرفوع محلا و لا یتصل الا الضمیر المنصوب المحل و مجروره و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِلَّا حرف استثناء یَظُنُّوْنَ بالیآء مفتوحة علی الغیب و البنآء للفاعل و بضم الظآء المشالة و النون الاولی مشددة آیة بالاتفاق (بقره/79): فَوَیْلٌ بوصل الفآء مرفوع لِلَّذِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و کسر الذال المعجمة یَکْتُبُوْنَ بالیاء مفتوحة و ضم التاء علی الغیب و البناء للفاعل الْکِتٰبَ کما تقدم رسما و اعرابا و باظهار الباء عند الجمهور و ادغمها السوسی عن ابی عمرو و وافقه رویس بخلافٍ فی باء بِاَیْدِیْهِمْ بفتح الهمزة متصلة بالبآء الجارة جمع ید و بوصل الضمیر و اختلف فی الهآء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما و رسم بیآء واحدة بین الهمزة و الدال بالاتفاق ثُمَّ بضم المثلثة و تشدید المیم عاطفة یَقُوْلُوْنَ بالیآء علی الغیب هٰذَا بحذف الالف بعد الهآء وفاقا و بالالف بعد الذال علی التذکیر مِنْ جارة مقطوعة عِنْدِ بخفض الدال اللهِ باثبات همزة الوصل

بعد ها یآء النسب مشددة نسبة الی الامة ای امة العرب و هی لم تکن تکتب و لا تقرأ فاستعیر لکل من لا یعرف الکتابة و لا القرآءة کذا فی المغرب لَا یَعْلَمُوْنَ کما تقدم آنفا الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بین التآء و البآء بالاتفاق منصوب اِلَّا حرف استثناء اَٰمانِیَّ جمع امنیة اصلها امنویة بضم الهمزة و سیجئ قرأها الجمهور بتشدید الیآء علی الاصل لانه علی وزن افاعیل کاضحیة و اضاحّی و قرأ ابوجعفر بالتخفیف اکتفآء بیآء واحده لانه اخف فی اللفظ و الوجهان لغتان منصوب ظهر النصب علی القرآءتین و رسم بحذف الالف بعد المیم لانه شابه مفاعل فی کونه منتهی الجموع کما ضبطه السیوطی فی الاتقان و کذلک رسم فی مصحف الجزری و فی بعض المصاحف باثبات الالف و الاول هو الاوجه کما حققناه فی المقالة الاولی وَ اِنْ هُمْ ان نافیة رسمت مفصولة عن الضمیر بالاتفاق لان الضمیر مرفوع محلا و لا یتصل الا الضمیر المنصوب المحل و مجروره و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِلَّا حرف استثناء یَظُنُّوْنَ بالیآء مفتوحة علی الغیب و البنآء للفاعل و بضم الظآء المشالة و النون الاولی مشددة آیة بالاتفاق (بقره/79): فَوَیْلٌ بوصل الفآء مرفوع لِلَّذِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و کسر الذال المعجمة یَکْتُبُوْنَ بالیاء مفتوحة و ضم التاء علی الغیب و البناء للفاعل الْکِتٰبَ کما تقدم رسما و اعرابا و باظهار الباء عند الجمهور و ادغمها السوسی عن ابی عمرو و وافقه رویس بخلافٍ فی باء بِاَیْدِیْهِمْ بفتح الهمزة متصلة بالبآء الجارة جمع ید و بوصل الضمیر و اختلف فی الهآء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما و رسم بیآء واحدة بین الهمزة و الدال بالاتفاق ثُمَّ بضم المثلثة و تشدید المیم عاطفة یَقُوْلُوْنَ بالیآء علی الغیب هٰذَا بحذف الالف بعد الهآء وفاقا و بالالف بعد الذال علی التذکیر مِنْ جارة مقطوعة عِنْدِ بخفض الدال اللهِ باثبات همزة الوصل