فی الظآء لقرب مخرجهما اطلبا للخفة و رسم بحذف الالف بعد الظآء بالاتفاق قال الدانی حذفت للاختصار و قال السیوطی حذفت لاحتمال القرآءتین لکنه ذکره فی بیان ما فیه قرآءتان مشهورتان و لیس کذلک بل رسم موافقا للقرآءة الشاذة فقد قرأ ضریر و ابن عبدالخالق تظَّهرِّون بتشدید الظآء بدون الالف بعدها من باب التفعل کما قال صاحب الخزانة و وافقه صاحب الخلاصة و ذکرها الزمخشری و البیضاوی مبهما بلفظ قرئ و اتفق الکل علی صیغة الخطاب و البنآء للفاعل عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهآء کسر او ضما و فی المیم سکونا و ضما بِالْاِثْمِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و بکسر همزة القطع و سکون المثلثة وَالْعُدْوَانِ باثبات همزة الوصل و ضم العین المهملة و سکون الدال و باثبات الالف بین الواو النون کما نص علیه الدانی و لکن الجزری حذفها و لم اقف علی وجهه و بخفض النون عطفا علی الاثم وَ اِنْ شرطیة یَأْتُوْکُمْ علی الغیب و برسم الهمزة بعد الیآء الفا لتوسطها ساکنة سبقها فتح و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها اشارة الی القرآءتین و بحذف نون الاعراب للجزم علی الشرط و بدون زیادة الالف بعد الواو و لاتصال ضمیر المفعول اُسٰری قرأه حمزة و واقفه ابوعبید بفتح الهمزة و سکون السین من غیر الف بعدها علی فَعْلی و قرأ الباقون بضم الهمزة و الالف بعد السین علی وزن فُعَالی فهو علی الاول جمع اسیر کمریض و مَرضی و علی الثانی اما جمع اسری کسکری و سکاری فهو جمع الجمع و هو المنقول عن ابی حاتم و جماعة و اما جمع اسیر علی لغة حجاز و اسری جمعه علی لغة نجد قاله ابن مقسم و رسم بحذف الالف بعد السین بالاتفاق اما للاختصار کما قاله الدانی و اما لاحتمال القرآءتین کما قاله

فی الظآء لقرب مخرجهما اطلبا للخفة و رسم بحذف الالف بعد الظآء بالاتفاق قال الدانی حذفت للاختصار و قال السیوطی حذفت لاحتمال القرآءتین لکنه ذکره فی بیان ما فیه قرآءتان مشهورتان و لیس کذلک بل رسم موافقا للقرآءة الشاذة فقد قرأ ضریر و ابن عبدالخالق تظَّهرِّون بتشدید الظآء بدون الالف بعدها من باب التفعل کما قال صاحب الخزانة و وافقه صاحب الخلاصة و ذکرها الزمخشری و البیضاوی مبهما بلفظ قرئ و اتفق الکل علی صیغة الخطاب و البنآء للفاعل عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهآء کسر او ضما و فی المیم سکونا و ضما بِالْاِثْمِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و بکسر همزة القطع و سکون المثلثة وَالْعُدْوَانِ باثبات همزة الوصل و ضم العین المهملة و سکون الدال و باثبات الالف بین الواو النون کما نص علیه الدانی و لکن الجزری حذفها و لم اقف علی وجهه و بخفض النون عطفا علی الاثم وَ اِنْ شرطیة یَأْتُوْکُمْ علی الغیب و برسم الهمزة بعد الیآء الفا لتوسطها ساکنة سبقها فتح و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها اشارة الی القرآءتین و بحذف نون الاعراب للجزم علی الشرط و بدون زیادة الالف بعد الواو و لاتصال ضمیر المفعول اُسٰری قرأه حمزة و واقفه ابوعبید بفتح الهمزة و سکون السین من غیر الف بعدها علی فَعْلی و قرأ الباقون بضم الهمزة و الالف بعد السین علی وزن فُعَالی فهو علی الاول جمع اسیر کمریض و مَرضی و علی الثانی اما جمع اسری کسکری و سکاری فهو جمع الجمع و هو المنقول عن ابی حاتم و جماعة و اما جمع اسیر علی لغة حجاز و اسری جمعه علی لغة نجد قاله ابن مقسم و رسم بحذف الالف بعد السین بالاتفاق اما للاختصار کما قاله الدانی و اما لاحتمال القرآءتین کما قاله