بخفض الدال وَ اَنْتُمْ ظٰلِمُوْنَ اختلف فی میم انتم سکونا و ضما و ظٰلمون بحذف الالف بعد الظاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/93): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذْنَا ماض و بسکون الذال و اثبات الف الضمیر للتطرف مِیْثَاقَکُمْ باثبات الالف بعد الثآء المثلثة کما نص علیه الدانی و لکن الجزری حذفها و بنصب القاف و وصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما وَ رَفَعْنَا ماض و بسکون العین و اثبات الف الضمیر للتطرف فَوْقَکُمْ بنصب القاف و وصل الضمیر الطُّوْرَ باثبات همزة الوصل و ضم الطآء و سکون الواو و منصوب خُذُوْا بضم الخآء و الذال المعجمتین امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع مَآءَاتَیْنٰکُمْ بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة للهمزة و بفتح التآء الفوقانیة و سکون الیآء التحتانیة ماض من باب الافعال و بحذف الف ضمیر الفاعل لوقوعها حشوا باتصل ضمیر المفعول و اختلف فی میمه ضما و سکونا بِقُوَّة بوصل البآء الجارة و تشدید الواو و بالهآء منقوطة مخفوضة وَاسْمَعُوْا امر و باثبات همزة الوصل و فتح المیم و زیادة الالف بعد واو الجمع قَالُوْا کما تقدم آنفا سَمِعْنَا ماض و بکسر المیم و سکون العین وَعَصَیْنَا ماض و بفتح الصاد و سکون الیاء و کلاهما باثبات الف الضمیر للتطرف وَ اُشْرِبُوْا بضم همزة القطع و کسر الرآء ماض مجهول من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْ قُلُوْبِهِمُ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسر او ضما و فی المیم ایضا کسر او ضما الْعِجْلَ کما تقدم آنفا بِکُفْرِهِمْ بوصل الباء الجارة قُلْ امر بِئْسَمَا رسمت الهمزة یآء لتوسطها ساکنة و انکسار ما قبلها و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها اشارة الی القرآءتین و فی وصله و قطعه خلاف مشهور ذهب الدانی الی الوصل کما سبق و عزاه لمحمد بن عیسی و اختاره السیوطی و قال بئسما موصول الامع اللام و نقله صاحب الخلاصة عن الایضاح ایضا و قال الجزری فی النشر و اختلف فی قل بئسما یامرکم به فی سورة البقرة ففی بعضها مفصول و فی بعضها موصول

بخفض الدال وَ اَنْتُمْ ظٰلِمُوْنَ اختلف فی میم انتم سکونا و ضما و ظٰلمون بحذف الالف بعد الظاء وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/93): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذْنَا ماض و بسکون الذال و اثبات الف الضمیر للتطرف مِیْثَاقَکُمْ باثبات الالف بعد الثآء المثلثة کما نص علیه الدانی و لکن الجزری حذفها و بنصب القاف و وصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما وَ رَفَعْنَا ماض و بسکون العین و اثبات الف الضمیر للتطرف فَوْقَکُمْ بنصب القاف و وصل الضمیر الطُّوْرَ باثبات همزة الوصل و ضم الطآء و سکون الواو و منصوب خُذُوْا بضم الخآء و الذال المعجمتین امر و بزیادة الالف بعد واو الجمع مَآءَاتَیْنٰکُمْ بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة للهمزة و بفتح التآء الفوقانیة و سکون الیآء التحتانیة ماض من باب الافعال و بحذف الف ضمیر الفاعل لوقوعها حشوا باتصل ضمیر المفعول و اختلف فی میمه ضما و سکونا بِقُوَّة بوصل البآء الجارة و تشدید الواو و بالهآء منقوطة مخفوضة وَاسْمَعُوْا امر و باثبات همزة الوصل و فتح المیم و زیادة الالف بعد واو الجمع قَالُوْا کما تقدم آنفا سَمِعْنَا ماض و بکسر المیم و سکون العین وَعَصَیْنَا ماض و بفتح الصاد و سکون الیاء و کلاهما باثبات الف الضمیر للتطرف وَ اُشْرِبُوْا بضم همزة القطع و کسر الرآء ماض مجهول من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِیْ قُلُوْبِهِمُ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسر او ضما و فی المیم ایضا کسر او ضما الْعِجْلَ کما تقدم آنفا بِکُفْرِهِمْ بوصل الباء الجارة قُلْ امر بِئْسَمَا رسمت الهمزة یآء لتوسطها ساکنة و انکسار ما قبلها و تجعل مجعودة علیها بغیر لونها اشارة الی القرآءتین و فی وصله و قطعه خلاف مشهور ذهب الدانی الی الوصل کما سبق و عزاه لمحمد بن عیسی و اختاره السیوطی و قال بئسما موصول الامع اللام و نقله صاحب الخلاصة عن الایضاح ایضا و قال الجزری فی النشر و اختلف فی قل بئسما یامرکم به فی سورة البقرة ففی بعضها مفصول و فی بعضها موصول