اَنْ ناصبة الفعل یَعَمَّرَ کما تقدم الا انه منصوب وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع و کذا بَصِیْرٌ بِمَا باثبات الالف یَعْمَلُوْنَ قرأه الکل بالیاء علی الغیب الا یعقوب فانه قرأ بالتاء علی الخطاب و اتفقوا علی البناء للفاعل ایة بالاتفاق (بقره/97): قُلْ امر مَنْ موصولة رسمت مفصولة مَن کَانَ و هو باثبات الالف بعد الکاف لانها مبدلة من الواو عَدُوّاً بتشدید الواو منصوبة و بالالف بعدها عوض التنوین لِجِبْرِیْلَ بوصل لام الجر رسم بیآء واحدة بعد الرآء بالاتفاق کراهة اجتماع مثلین خطا کذا فی الخزانة و الخلاصة اقول و فیه رعایة للقراءآت فقد قرأه ابن کثیر بفتح الجیم و کسر الرآء من غیر همز علی وزن شملیل و هو لغة قریش و هی قرأة جیدة خفیفة قال عبدالله بن کثیر رایت رسول الله صلی الله علیه و سلم فی المنام فاقرانی جَبْرِیل فانا لا اقرأ الا کذلک و قرأه حمزة و الکسائی و خلف بفتح الجیم و الرآء و همزة مکسورة بعدها یآء علی وزن زنجبیل و هکذا روی ابوبکر عن عاصم الا انه بلایاء علی وزن حجمرش و هی لغة تمیم و قیس و قرأ الباقون بکسر الجیم و الرآء بعدها یآء ساکنة علی وزن قندیل و هی لغة اهل الحجاز و قرئ فی الشواذ جَبْرَئِل و جَبْرٰئِل و جَبْرٰئِيل و الرسم صالح للکل و منع من الصرف للعجمة و التعریف ففتح فی حال الخفض فَاِنَّهُ بکسر الهمزة متصلة بالفآء و تشدید النون و وصل الضمیر نَزَّلَهُ بتشدید الزای ماض من باب التفعیل و بوصل الضمیر عَلٰی بالیاء قَلْبِکَ بوصل الضمیر بِاِذْنِ بوصل البآء الجارة اللهِ باثبات همزة الوصل مُصَدِّقاً بکسر الدال مشددة اسم فاعل من باب التفعیل منصوب و بالالف فی الآخر عوض التنوین لِمَا بوصل اللام الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة بَیْنَ منصوب یَدَیْهِ تثنیة ید حذفت النون للاضافة و وصلت الضمیر وَ هُدیً بالیآء فی الآخر منونا کما تقدم فی اول السورة وَ بُشْرٰی بضم البآء و برسم الالف

اَنْ ناصبة الفعل یَعَمَّرَ کما تقدم الا انه منصوب وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع و کذا بَصِیْرٌ بِمَا باثبات الالف یَعْمَلُوْنَ قرأه الکل بالیاء علی الغیب الا یعقوب فانه قرأ بالتاء علی الخطاب و اتفقوا علی البناء للفاعل ایة بالاتفاق (بقره/97): قُلْ امر مَنْ موصولة رسمت مفصولة مَن کَانَ و هو باثبات الالف بعد الکاف لانها مبدلة من الواو عَدُوّاً بتشدید الواو منصوبة و بالالف بعدها عوض التنوین لِجِبْرِیْلَ بوصل لام الجر رسم بیآء واحدة بعد الرآء بالاتفاق کراهة اجتماع مثلین خطا کذا فی الخزانة و الخلاصة اقول و فیه رعایة للقراءآت فقد قرأه ابن کثیر بفتح الجیم و کسر الرآء من غیر همز علی وزن شملیل و هو لغة قریش و هی قرأة جیدة خفیفة قال عبدالله بن کثیر رایت رسول الله صلی الله علیه و سلم فی المنام فاقرانی جَبْرِیل فانا لا اقرأ الا کذلک و قرأه حمزة و الکسائی و خلف بفتح الجیم و الرآء و همزة مکسورة بعدها یآء علی وزن زنجبیل و هکذا روی ابوبکر عن عاصم الا انه بلایاء علی وزن حجمرش و هی لغة تمیم و قیس و قرأ الباقون بکسر الجیم و الرآء بعدها یآء ساکنة علی وزن قندیل و هی لغة اهل الحجاز و قرئ فی الشواذ جَبْرَئِل و جَبْرٰئِل و جَبْرٰئِيل و الرسم صالح للکل و منع من الصرف للعجمة و التعریف ففتح فی حال الخفض فَاِنَّهُ بکسر الهمزة متصلة بالفآء و تشدید النون و وصل الضمیر نَزَّلَهُ بتشدید الزای ماض من باب التفعیل و بوصل الضمیر عَلٰی بالیاء قَلْبِکَ بوصل الضمیر بِاِذْنِ بوصل البآء الجارة اللهِ باثبات همزة الوصل مُصَدِّقاً بکسر الدال مشددة اسم فاعل من باب التفعیل منصوب و بالالف فی الآخر عوض التنوین لِمَا بوصل اللام الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة بَیْنَ منصوب یَدَیْهِ تثنیة ید حذفت النون للاضافة و وصلت الضمیر وَ هُدیً بالیآء فی الآخر منونا کما تقدم فی اول السورة وَ بُشْرٰی بضم البآء و برسم الالف