و فتح المیم و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد ساکن و وضع مجعودة موقعها مخفوضة و قری بضم المیم و کسرها و بتشدید الرآء بغیر همز و الرسم صالح وَ زَوْجِه بوصل الضمیر مخفوض وَ مَا هُمْ اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما بِضَآرِّیْنَ بوصل البآء الجارة جمع اسم الفاعل من الضرر و اختلف فی الفه فمقتضی کلام الدانی اثباته حیث قال فی بیان حذف الالف من الجمع المذکر السالم و ان جاء بعد الالف همزة او حرف مضعف اثبت الالف قال مع انی تتبعت مصاحف اهل العراق القدیمة فوجدت فیها مواضع کثیرة بعد الالف فیه همزة قد حذفت الالف منها انتهی و لا یذهب علیک ان هذا یدل علی الاختلاف فی المهموز فقط لا المضعف و خالفه الشاطبی حیث قال تسوی المشدد و المهموز فاختلف عند العراق و فی التانیث قد کثرا یعنی الجمع السالم الّذی بعد الفه مشددا و مهموز فهو مختلف فی اثبات الالف و حذفها عند اهل العراق اقول الاثبات لرعایة المد فانه قد وجب و الحذف للاختصار و الجزری حذف الالف و رسمها بالصفرة اشارة الی الاختلاف بِه مِنْ به بوصل الضمیر و من جارة اَحَدٍ کما تقدم اِلَّا حرف استثناء بِاِذْنِ بوصل البآء و کسر الهمزة و سکون الذال مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل مخفوض وَ یَتَعَلَّمُوْنَ کما تقدم الا انه بواو العطف مَا یَضُرُّهُمْ وَ لَا یَنْفَعُهُمْ کلاهما بالیآء مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل و وصل الضمیر فی الاخیر و اختلف فی میم الضمیر فیهما ضما و سکونا وَ لَقَدْ بلام التاکید متصلة عَلِمُوْا ماض معلوم و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَمَنِ بوصل لام التاکید و مَن موصولة اشْتَرئٰهُ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و رسم الالف بعد الرآء یآء لوقوعها فوق الرابعة تغلیبا للاصل و ارادة الامالة و بوصل الضمیر مَا نافیة لَهُ موصول فِی الْأَخِرَة باثبات همزة الوصل و حذف صورة الهمزة بعد اللام و وضع مجعودة موقعها و بکسر الخآء و برسم التآء فی الآخر هآء

و فتح المیم و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد ساکن و وضع مجعودة موقعها مخفوضة و قری بضم المیم و کسرها و بتشدید الرآء بغیر همز و الرسم صالح وَ زَوْجِه بوصل الضمیر مخفوض وَ مَا هُمْ اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما بِضَآرِّیْنَ بوصل البآء الجارة جمع اسم الفاعل من الضرر و اختلف فی الفه فمقتضی کلام الدانی اثباته حیث قال فی بیان حذف الالف من الجمع المذکر السالم و ان جاء بعد الالف همزة او حرف مضعف اثبت الالف قال مع انی تتبعت مصاحف اهل العراق القدیمة فوجدت فیها مواضع کثیرة بعد الالف فیه همزة قد حذفت الالف منها انتهی و لا یذهب علیک ان هذا یدل علی الاختلاف فی المهموز فقط لا المضعف و خالفه الشاطبی حیث قال تسوی المشدد و المهموز فاختلف عند العراق و فی التانیث قد کثرا یعنی الجمع السالم الّذی بعد الفه مشددا و مهموز فهو مختلف فی اثبات الالف و حذفها عند اهل العراق اقول الاثبات لرعایة المد فانه قد وجب و الحذف للاختصار و الجزری حذف الالف و رسمها بالصفرة اشارة الی الاختلاف بِه مِنْ به بوصل الضمیر و من جارة اَحَدٍ کما تقدم اِلَّا حرف استثناء بِاِذْنِ بوصل البآء و کسر الهمزة و سکون الذال مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل مخفوض وَ یَتَعَلَّمُوْنَ کما تقدم الا انه بواو العطف مَا یَضُرُّهُمْ وَ لَا یَنْفَعُهُمْ کلاهما بالیآء مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل و وصل الضمیر فی الاخیر و اختلف فی میم الضمیر فیهما ضما و سکونا وَ لَقَدْ بلام التاکید متصلة عَلِمُوْا ماض معلوم و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَمَنِ بوصل لام التاکید و مَن موصولة اشْتَرئٰهُ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و رسم الالف بعد الرآء یآء لوقوعها فوق الرابعة تغلیبا للاصل و ارادة الامالة و بوصل الضمیر مَا نافیة لَهُ موصول فِی الْأَخِرَة باثبات همزة الوصل و حذف صورة الهمزة بعد اللام و وضع مجعودة موقعها و بکسر الخآء و برسم التآء فی الآخر هآء