قاطبة و بعض المشارقة عن ابن الاخرم عن الاخفش ثم قال الجزري وجه خصوصية المواضع الثلثة و الثلثين انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف اليآء منها خاصة قال و كذلك رايتها في المصحف المدني و كتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة و في الاحتجاج ان اسم ابرٰهيم  في القرآن تسعة و ستون منها ثلثة و ثلثون ابرٰهام بالالف في قرأة ابن عامر و ستة و ثلثون ابرٰهيم باليآء و العلة فيه اتباع المصحف فما كتب بلا يآء قرأه ابن عامر بالالف فان حذف الالف شايع للاختصار و ما كتب بالياء قرأهُ بالياء و كلاهما لغتان فاشيتان و نقل في الاحتجاج عن الكسائي العرب تقول ابرٰهام و ابرهيم و اسرال و اسرائل بالالف و الياء اقول خلص الكلام ان الروايات قد تظافرت في كتابتها بغير اليآء في سورة البقرة و فيها موافقة للامام فيجب الاتباع و هكذا رسم الجزري في مصحفه و اما في بقية المواضع الثلثة و الثلثين فالكاتب علي الخيار و سنشير اليه في مواقعها ان شاء الله تعالي ثم اعلم انه بنصب الميم علي المفعولية و قوله رَبُّهَ بالرفع علي الفاعلية و بوصل الضمير و  هذه في القرأة المشهورة المستفيضة و قرأ ابوحنيفة و هي قرأة ابن عباس برفع ابرٰهيمٌ علي الفاعلية و نصب ربَّهُ علي المفعولية و المعني انه دعاه كذا في الكشاف بَكَلِمٰتٍ بوصل البآء الجارة و بحذف الالف بعد الميم و بتطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق فَاَتَمَّهُنَّ بوص الفآء و تشديد الميم مفتوحه ماض من الاتمام و بوصل الضمير قَالَ باثبات الالف بعد القاف لانها مبدلة من الواو اِنِّيْ بكسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و بسكون يآء الاضافة اتفاقا جَاعِلُكَ اسم فاعل من جعل و باثبات الالف بعد الجيم علي الاكثر

قاطبة و بعض المشارقة عن ابن الاخرم عن الاخفش ثم قال الجزري وجه خصوصية المواضع الثلثة و الثلثين انها كتبت في المصاحف الشامية بحذف اليآء منها خاصة قال و كذلك رايتها في المصحف المدني و كتبت في بعضها في سورة البقرة خاصة و في الاحتجاج ان اسم ابرٰهيم  في القرآن تسعة و ستون منها ثلثة و ثلثون ابرٰهام بالالف في قرأة ابن عامر و ستة و ثلثون ابرٰهيم باليآء و العلة فيه اتباع المصحف فما كتب بلا يآء قرأه ابن عامر بالالف فان حذف الالف شايع للاختصار و ما كتب بالياء قرأهُ بالياء و كلاهما لغتان فاشيتان و نقل في الاحتجاج عن الكسائي العرب تقول ابرٰهام و ابرهيم و اسرال و اسرائل بالالف و الياء اقول خلص الكلام ان الروايات قد تظافرت في كتابتها بغير اليآء في سورة البقرة و فيها موافقة للامام فيجب الاتباع و هكذا رسم الجزري في مصحفه و اما في بقية المواضع الثلثة و الثلثين فالكاتب علي الخيار و سنشير اليه في مواقعها ان شاء الله تعالي ثم اعلم انه بنصب الميم علي المفعولية و قوله رَبُّهَ بالرفع علي الفاعلية و بوصل الضمير و  هذه في القرأة المشهورة المستفيضة و قرأ ابوحنيفة و هي قرأة ابن عباس برفع ابرٰهيمٌ علي الفاعلية و نصب ربَّهُ علي المفعولية و المعني انه دعاه كذا في الكشاف بَكَلِمٰتٍ بوصل البآء الجارة و بحذف الالف بعد الميم و بتطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق فَاَتَمَّهُنَّ بوص الفآء و تشديد الميم مفتوحه ماض من الاتمام و بوصل الضمير قَالَ باثبات الالف بعد القاف لانها مبدلة من الواو اِنِّيْ بكسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و بسكون يآء الاضافة اتفاقا جَاعِلُكَ اسم فاعل من جعل و باثبات الالف بعد الجيم علي الاكثر