الفه للتطرف بَاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ مَا اُنْزِلَ بضم الهمزة و كسر الزاي ماض من باب الافعال بني للمجهول اِلَيْنَا باثبات الف الضمير للتطرف و مَا اُنْزِلَ كما تقدم اِلٰي بالياء اِبْرٰهمَ وَ اِسْمٰعيْلَ وَ اِسْحٰقَ وَ يَعْقُوْبَ الكل كما تقدمت وَ اْلاَسْبَاطِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة و سكون السين جمع سبط و باثبات الالف بعد الباء في الاكثر حذفها الجزري و بكسر الطاء وَ مَا اُوْتِيَ بضم الهمزة ممدودة و كسر التاء الفوقانية و فتح الياء التحتانية ماض بني للمجهول من باب الافعال مُوْسٰي وَ عِيْسٰي كلاهما باليآء لوقوع الالف رابعة علي مراد الامالة وَ مَا اُوتِيَ كما تقدم النَّبِيُّوْنَ باثبات همزة الوصل و بياء واحدة مشددة علي قرأة الجمهور و بسكونها و وضع مجعودة عليها علي قرأة اهل المدينة و الرسم صالح لان الهمزة وقعت بعد الساكن فلا صورة لها مِنْ جارة و بادغام النون في رآء رَّبِّهِمْ و هو بتشديد البآء و وصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما لَا نُفَرِّقُ بالنون مضمومة وفتح الفاء و كسر الراء مشددة من التفريق علي البنآء للمتكلم معه غيره مرفوع بَيْنَ بالنصب اَحَدٍ بالتحريك مخفوض مِنْهُمْ موصول و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُوْنَ الكل كما تقدم آنفا آية بالاتفاق (بقره/137): فَاِنْ بوصل الفاء حرف شرط ءَامَنُوْا  بالف واحدة في الابتدآء قبلها مجعودة و فتح الميم ماض من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِمِثْلِ بوص البآء الجارة و كسر الميم و سكون المثلثة مَآ ءَآمَنْتُمْ بالف واحدة في الابتدآء قبلها مجعودة و فتح الميم ماض من باب الافعال و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما بِه موصول فَقَدِ بوصل الفآء كسرت الدال في الوصل اهْتَدَوْا  باثبات همزة الوصل و فتح الدال ماض

الفه للتطرف بَاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ مَا اُنْزِلَ بضم الهمزة و كسر الزاي ماض من باب الافعال بني للمجهول اِلَيْنَا باثبات الف الضمير للتطرف و مَا اُنْزِلَ كما تقدم اِلٰي بالياء اِبْرٰهمَ وَ اِسْمٰعيْلَ وَ اِسْحٰقَ وَ يَعْقُوْبَ الكل كما تقدمت وَ اْلاَسْبَاطِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة و سكون السين جمع سبط و باثبات الالف بعد الباء في الاكثر حذفها الجزري و بكسر الطاء وَ مَا اُوْتِيَ بضم الهمزة ممدودة و كسر التاء الفوقانية و فتح الياء التحتانية ماض بني للمجهول من باب الافعال مُوْسٰي وَ عِيْسٰي كلاهما باليآء لوقوع الالف رابعة علي مراد الامالة وَ مَا اُوتِيَ كما تقدم النَّبِيُّوْنَ باثبات همزة الوصل و بياء واحدة مشددة علي قرأة الجمهور و بسكونها و وضع مجعودة عليها علي قرأة اهل المدينة و الرسم صالح لان الهمزة وقعت بعد الساكن فلا صورة لها مِنْ جارة و بادغام النون في رآء رَّبِّهِمْ و هو بتشديد البآء و وصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما لَا نُفَرِّقُ بالنون مضمومة وفتح الفاء و كسر الراء مشددة من التفريق علي البنآء للمتكلم معه غيره مرفوع بَيْنَ بالنصب اَحَدٍ بالتحريك مخفوض مِنْهُمْ موصول و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُوْنَ الكل كما تقدم آنفا آية بالاتفاق (بقره/137): فَاِنْ بوصل الفاء حرف شرط ءَامَنُوْا  بالف واحدة في الابتدآء قبلها مجعودة و فتح الميم ماض من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِمِثْلِ بوص البآء الجارة و كسر الميم و سكون المثلثة مَآ ءَآمَنْتُمْ بالف واحدة في الابتدآء قبلها مجعودة و فتح الميم ماض من باب الافعال و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما بِه موصول فَقَدِ بوصل الفآء كسرت الدال في الوصل اهْتَدَوْا  باثبات همزة الوصل و فتح الدال ماض