رسمت في المصاحف و علي الثاني بالنون و قيل انها اذا الشرطية حذفت منها جملتها التي يضاف اليها و عوض عنها التنوين كما في يومئذ نقله السيوطي عن الكافيجي و الزركشي ثم قال و اقول الاجماع في القرآن علي الوقف عليها و كتابتها بالاف دليل علي انها اسم منون قال و هذا المعني لم تذكره النحاة لَمِنَ بوصل لام التاكيد و من جارة الظَّٰلِمِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظآء جمع ظالم اية بالاتفاق (بقره/146): اَلَّذِيْنَ كما تقدم آنفا ٰاتَيْنٰهُمُ بالف واحدة في الابتداء قبلها مجعودة ماض من باب الافعال و بحذف الف الضمير لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول اْلكِتٰبَ كما تقدم يَعْرِفُوْنَهُ باليآء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل و بكسر الراء و وصل الضمير كَمَا موصول و باثبات الالف لان ما مصدرية يَعْرِفُوْنَ كما تقدم الا انه بدون الضمير اَبْنَاءَهُمْ بفتح الهمزة جمع ابن  و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة لوقوعها بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون فَرِيْقاً منصوب و بالالف في الآخر عوض التنوين مِنْهُمْ بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما لَيَكْتُمُوْنَ بوصل لام التاكيد بالياء التحتانية مفتوحة و ضم التآء علي الغيب و البنآء للفاعل ٱلحَقَّ باثبات همزة الوصل و بتشديد القاف منصوب وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما يَعْلَمُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل من العلم آية بالاتفاق (بقره/147): اَلْحَقُّ كما تقدم الا انه مرفوع عند الجمهور علي انه خبر مبتدأ محذوف اي هو الحق او مبتدأ خبره من ربك و قرأ علي رضي الله عنه بالنصب علي انه بدل من الاول

رسمت في المصاحف و علي الثاني بالنون و قيل انها اذا الشرطية حذفت منها جملتها التي يضاف اليها و عوض عنها التنوين كما في يومئذ نقله السيوطي عن الكافيجي و الزركشي ثم قال و اقول الاجماع في القرآن علي الوقف عليها و كتابتها بالاف دليل علي انها اسم منون قال و هذا المعني لم تذكره النحاة لَمِنَ بوصل لام التاكيد و من جارة الظَّٰلِمِيْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظآء جمع ظالم اية بالاتفاق (بقره/146): اَلَّذِيْنَ كما تقدم آنفا ٰاتَيْنٰهُمُ بالف واحدة في الابتداء قبلها مجعودة ماض من باب الافعال و بحذف الف الضمير لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول اْلكِتٰبَ كما تقدم يَعْرِفُوْنَهُ باليآء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل و بكسر الراء و وصل الضمير كَمَا موصول و باثبات الالف لان ما مصدرية يَعْرِفُوْنَ كما تقدم الا انه بدون الضمير اَبْنَاءَهُمْ بفتح الهمزة جمع ابن  و باثبات الالف بعد النون بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة لوقوعها بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون فَرِيْقاً منصوب و بالالف في الآخر عوض التنوين مِنْهُمْ بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما لَيَكْتُمُوْنَ بوصل لام التاكيد بالياء التحتانية مفتوحة و ضم التآء علي الغيب و البنآء للفاعل ٱلحَقَّ باثبات همزة الوصل و بتشديد القاف منصوب وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما يَعْلَمُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة علي الغيب و البناء للفاعل من العلم آية بالاتفاق (بقره/147): اَلْحَقُّ كما تقدم الا انه مرفوع عند الجمهور علي انه خبر مبتدأ محذوف اي هو الحق او مبتدأ خبره من ربك و قرأ علي رضي الله عنه بالنصب علي انه بدل من الاول