يَتَذَكَرُّوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و اثبات التاء و تخفيف الذال و تشديد الكاف علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفعل اية بالاتفاق (بقره/222): وَ يَسئَلُوْنَكَ كما تقدم الا انه بواو العطف عَنِ ٱلمَحِ‍يْضِ باثبات همزة الوصل و فتح الميم مصدر كالمجئ قُلْ امر هُوَ اَذيً بفتح الهمزة و بالياء في الاخر تغليبا للاصل و مراد الامالة منون فَاْعْتَزِلُوا بوصل الفاء و اثبات همزة الوصل و كسر الزاي امر من باب الافتعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع النِّسَآءَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد السين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوبة فِي ٱلمَحِيْضِ كما تقدم وَ لَا تَقْرَبُوْهُنَّ نهي و بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الراء علي الخطاب و بغير الف بعد واو الجمع لاتصال الضمير حَتّٰي كما تقدم يَطْهُرْنَ قرأ ابوبكر و حمزة و الكسائي و خلف بتشديد الطاء و الهاء و فتحها اصله يتطهرن من باب التفعل ادغمت التاء في الطاء و شددت و قرأ الباقون بسكون الطاء و ضم الهاء مخففة من باب نصر ينصر و قرأ عبدالله بن مسعود يتطهرن علي الاصل من باب التفعل و لا يساعده الرسم و اتفق الكل علي الغيب و البناء للفاعل فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف بعد الذال تَطَهَّرْنَ بالتاء مفتوحة و فتح الطاء و الهاء مشددة و سكون الراء علي الماضي من باب التفعل فَأتُوْهُنَّ بوصل الفاء و بحذف همزة الوصل لدخولها علي همزة الاصل الساكنة وليها فاء كما ضبطه الداني و غيره و برسم همزة الاصل الفا بالاتفاق و وضع مجعودة عليها بغير لونها اشارة الي القراءتين امر و بغير الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمير و و بضم الهاء وفاقا و تشديد النون مِنْ جارة حَيْثُ مبني علي الضم اَمَرَكُمْ ماض معلوم و بضم ميم كم للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اللهَ

يَتَذَكَرُّوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و اثبات التاء و تخفيف الذال و تشديد الكاف علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفعل اية بالاتفاق (بقره/222): وَ يَسئَلُوْنَكَ كما تقدم الا انه بواو العطف عَنِ ٱلمَحِ‍يْضِ باثبات همزة الوصل و فتح الميم مصدر كالمجئ قُلْ امر هُوَ اَذيً بفتح الهمزة و بالياء في الاخر تغليبا للاصل و مراد الامالة منون فَاْعْتَزِلُوا بوصل الفاء و اثبات همزة الوصل و كسر الزاي امر من باب الافتعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع النِّسَآءَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد السين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوبة فِي ٱلمَحِيْضِ كما تقدم وَ لَا تَقْرَبُوْهُنَّ نهي و بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الراء علي الخطاب و بغير الف بعد واو الجمع لاتصال الضمير حَتّٰي كما تقدم يَطْهُرْنَ قرأ ابوبكر و حمزة و الكسائي و خلف بتشديد الطاء و الهاء و فتحها اصله يتطهرن من باب التفعل ادغمت التاء في الطاء و شددت و قرأ الباقون بسكون الطاء و ضم الهاء مخففة من باب نصر ينصر و قرأ عبدالله بن مسعود يتطهرن علي الاصل من باب التفعل و لا يساعده الرسم و اتفق الكل علي الغيب و البناء للفاعل فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف بعد الذال تَطَهَّرْنَ بالتاء مفتوحة و فتح الطاء و الهاء مشددة و سكون الراء علي الماضي من باب التفعل فَأتُوْهُنَّ بوصل الفاء و بحذف همزة الوصل لدخولها علي همزة الاصل الساكنة وليها فاء كما ضبطه الداني و غيره و برسم همزة الاصل الفا بالاتفاق و وضع مجعودة عليها بغير لونها اشارة الي القراءتين امر و بغير الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمير و و بضم الهاء وفاقا و تشديد النون مِنْ جارة حَيْثُ مبني علي الضم اَمَرَكُمْ ماض معلوم و بضم ميم كم للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اللهَ