بعد الذال يُوعَظُ بالياء التحتانية مضمومة و فتح العين المهملة علي التذكير و البناء للمجهول و برفع الظاء المعجمة المشالة بِه موصول مَنْ موصولة كَانَ باثبات الالف بعد الكاف لانه مبدل من الواو مِنْكَمْ موصول واختلف في ميم الضمير سكونا و ضما يُؤمِنُ بالياء التحتانية مضمومة و كسر الميم علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد الياء واو الضم ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و برفع النون بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ ٱليَوْمِ باثبات همزة الوصل مخفوض ٱلأَخِرِ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بينهما مجعودة لتدل علي الهمزة المحذوفة و بكسر الخاء و خفض الراء ذٰلِكُمْ بحذف الالف بعد الذال بالاتفاق و اختلف في الميم سكونا و ضما اَزْكٰي بالزاي علي زنة اَفْعَل و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة لَكُمْ بوصل اللام و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ اَطْهَرُ افعل التفضيل مرفوع وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَعْلَمُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع وَ اَنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما لَاتَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة علي الخطاب و البناء للفاعل اية بالاتفاق (بقره/233): وَٱلوٰلِدٰتُ باثبات همزة الوصل و حذف الالفين بعد الواو و الدال قال الداني و ما اجتمع فيه الفان من جمع المؤنث السالم فان الرسم في اكثر المصاحف ورد بحذفهما جميعا سواء كان بعد الالف حرف مضعف او همزة قال و قد امعنت النظر في ذلك في مصاحف اهل العراق الاصلية اذ عدمت النظر في ذلك فلم ارها تختلف في حذف ذلك انتهي اقول و هكذا بحذف الالفين رسم الجزري في مصحفه و لم يشر الي الاختلاف ثم هو بتطويل التاء لانه جمع و برفعها يُرْضِعْنَ

بعد الذال يُوعَظُ بالياء التحتانية مضمومة و فتح العين المهملة علي التذكير و البناء للمجهول و برفع الظاء المعجمة المشالة بِه موصول مَنْ موصولة كَانَ باثبات الالف بعد الكاف لانه مبدل من الواو مِنْكَمْ موصول واختلف في ميم الضمير سكونا و ضما يُؤمِنُ بالياء التحتانية مضمومة و كسر الميم علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد الياء واو الضم ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و برفع النون بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ ٱليَوْمِ باثبات همزة الوصل مخفوض ٱلأَخِرِ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بينهما مجعودة لتدل علي الهمزة المحذوفة و بكسر الخاء و خفض الراء ذٰلِكُمْ بحذف الالف بعد الذال بالاتفاق و اختلف في الميم سكونا و ضما اَزْكٰي بالزاي علي زنة اَفْعَل و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة لَكُمْ بوصل اللام و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ اَطْهَرُ افعل التفضيل مرفوع وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَعْلَمُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع وَ اَنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما لَاتَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة علي الخطاب و البناء للفاعل اية بالاتفاق (بقره/233): وَٱلوٰلِدٰتُ باثبات همزة الوصل و حذف الالفين بعد الواو و الدال قال الداني و ما اجتمع فيه الفان من جمع المؤنث السالم فان الرسم في اكثر المصاحف ورد بحذفهما جميعا سواء كان بعد الالف حرف مضعف او همزة قال و قد امعنت النظر في ذلك في مصاحف اهل العراق الاصلية اذ عدمت النظر في ذلك فلم ارها تختلف في حذف ذلك انتهي اقول و هكذا بحذف الالفين رسم الجزري في مصحفه و لم يشر الي الاختلاف ثم هو بتطويل التاء لانه جمع و برفعها يُرْضِعْنَ