و برسم الف التانيث ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة لَا انْفِصَامَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الصاد وفاقا لَهَا موصول وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ مرفوعان اية بالاتفاق (بقره/257): اَللهُ كما تقدم وَلِيُّ بتشديد الياء علي زنة فعيل مرفوع الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال المعجمة ءَامَنُوْا كما تقدم انفا يُخْرِجُهُمْ بالياء التحتانية مضمومة و سكون الخاء و كسر الراء علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال  و برفع الجيم علي لفظ المفرد و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنَ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي جارة فتحت النون في الوصل الظُّلُمٰتِ باثبات همزة الوصل و بضم الظاء و اللام و حذف الالف بعد الميم و بتطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم اِلَي بالياء النُّوْرِ باثبات همزة الوصل اية عند المدني الاول وَ الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا ماض معلوم و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَوْلِيٰئُهُمُ بفتح الهمزة جمع الولي اختلف في رسمه فقال الداني و في مصاحف اهل العراق في البقرة اوليهم الطاغوت و في الانعام قال اوليٓهم و اوليٓهم و في الاحزاب الي اولئكم معروفا و في فصلت نحن اولئكم بغير واو و لا ياء و لا الف يعني بغير واو و لا الف في المرفوع و بغير ياء و لا الف في المخفوض و وافقه الشاطبي حيث قال اولياء مع ضمير الجمع بلا واو و لا ياء في مخفوضة اي بلا واو في المرفوع و بلا ياء في المخفوض هكذا فسره السخاوي قال و الف البناء محذوف في الكل اي في المرفوع و المخفوض قال السخاوي و هي الالف التي قبل الهمزة اقول حذف الهمزة هنا علي خلاف القياس لان كل همزة اتت بعد الالف و اتصل بها ضمير فالقياس فيها ان كانت مكسورة ان تكتب بالياء و ان كانت مضمومة فبالواو كذا في المقنع

و برسم الف التانيث ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة لَا انْفِصَامَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الصاد وفاقا لَهَا موصول وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ مرفوعان اية بالاتفاق (بقره/257): اَللهُ كما تقدم وَلِيُّ بتشديد الياء علي زنة فعيل مرفوع الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال المعجمة ءَامَنُوْا كما تقدم انفا يُخْرِجُهُمْ بالياء التحتانية مضمومة و سكون الخاء و كسر الراء علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال  و برفع الجيم علي لفظ المفرد و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنَ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي جارة فتحت النون في الوصل الظُّلُمٰتِ باثبات همزة الوصل و بضم الظاء و اللام و حذف الالف بعد الميم و بتطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم اِلَي بالياء النُّوْرِ باثبات همزة الوصل اية عند المدني الاول وَ الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا ماض معلوم و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَوْلِيٰئُهُمُ بفتح الهمزة جمع الولي اختلف في رسمه فقال الداني و في مصاحف اهل العراق في البقرة اوليهم الطاغوت و في الانعام قال اوليٓهم و اوليٓهم و في الاحزاب الي اولئكم معروفا و في فصلت نحن اولئكم بغير واو و لا ياء و لا الف يعني بغير واو و لا الف في المرفوع و بغير ياء و لا الف في المخفوض و وافقه الشاطبي حيث قال اولياء مع ضمير الجمع بلا واو و لا ياء في مخفوضة اي بلا واو في المرفوع و بلا ياء في المخفوض هكذا فسره السخاوي قال و الف البناء محذوف في الكل اي في المرفوع و المخفوض قال السخاوي و هي الالف التي قبل الهمزة اقول حذف الهمزة هنا علي خلاف القياس لان كل همزة اتت بعد الالف و اتصل بها ضمير فالقياس فيها ان كانت مكسورة ان تكتب بالياء و ان كانت مضمومة فبالواو كذا في المقنع