و قال صاحب الخزانة قيل مرسوم بواو و وافقه صاحب الخلاصة و قال المعتمد هو الاول و علي هامش بعض المصاحف الصحيحة اني في مصاحف العراق بغير الواو و في سائر المصاحف بالواو و الالف محذوف في كل المصاحف اقول و الجزري حذف الالف و الواو و رسم الواو بالصفرة اشارة الي الاختلاف  في حذفها ثم اقول يلزم علي قول الداني و الشاطبي حذفان في الكلمة مع انهم يحترزون عنه كما تقدم في داوُد علي ان حذف الواو التي هي صورة الهمزة هنا مخالف للقياس و يمكن الجواب بانه اتباع و الله اعلم بالصواب الطَّاغُوْتُ كما تقدم الا انه مرفوع يُخْرِجُوْنَهُمْ كما تقدم الا انه بلفظ الجمع مِّنَ جارة فتحت النون في الوصل النُّورْ اِلَي الظُّلُمٰتِ الكل كما تقدم اُولٓئِكَ بزيادة الواو بعد الهمزة الاولي و بحذف الالف بعد اللام  و برسم صورة الهمزة بعدها ياء و وضع مجعودة عليها اَصْحٰبُ بحذف الالف بعد الحاء بالاتفاق مرفوع مضاف النَّارِ باثبات همزة الوصل و بالالف بعد النون وفاقا هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما فِيْهَا موصول خٰلِدُوْن بحذف الالف بعد الخاء اية بالاتفاق (بقره/258): اَلَمْ تَرَ بهمزه الاستفهام و بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الراء علي الخطاب و بحذف الالف في الاخر للجزم اِلَي كما تقدم الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشدّدة حَآجَّ باثبات الالف بعد الحاء و تشديد الجيم ماض من باب المفاعلة اِبْرٰهيمَ بحذف الالف بعد الراء و بحذف الياء بعد الهاء و هو الموضع الثاني عشر من المواضع الخمسة عشر التي حذفت فيه الالف و الياء في سورة البقرة ثم هو منصوب غير مجري قرأ هشام و ابن ذكوان بخلافٍ عنه بالف بعد الهاء و الرسم صالح كما تقدم في الجزء الاول فِيْ رَبِّه بتشديد الباء و وصل الضمير

و قال صاحب الخزانة قيل مرسوم بواو و وافقه صاحب الخلاصة و قال المعتمد هو الاول و علي هامش بعض المصاحف الصحيحة اني في مصاحف العراق بغير الواو و في سائر المصاحف بالواو و الالف محذوف في كل المصاحف اقول و الجزري حذف الالف و الواو و رسم الواو بالصفرة اشارة الي الاختلاف  في حذفها ثم اقول يلزم علي قول الداني و الشاطبي حذفان في الكلمة مع انهم يحترزون عنه كما تقدم في داوُد علي ان حذف الواو التي هي صورة الهمزة هنا مخالف للقياس و يمكن الجواب بانه اتباع و الله اعلم بالصواب الطَّاغُوْتُ كما تقدم الا انه مرفوع يُخْرِجُوْنَهُمْ كما تقدم الا انه بلفظ الجمع مِّنَ جارة فتحت النون في الوصل النُّورْ اِلَي الظُّلُمٰتِ الكل كما تقدم اُولٓئِكَ بزيادة الواو بعد الهمزة الاولي و بحذف الالف بعد اللام  و برسم صورة الهمزة بعدها ياء و وضع مجعودة عليها اَصْحٰبُ بحذف الالف بعد الحاء بالاتفاق مرفوع مضاف النَّارِ باثبات همزة الوصل و بالالف بعد النون وفاقا هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما فِيْهَا موصول خٰلِدُوْن بحذف الالف بعد الخاء اية بالاتفاق (بقره/258): اَلَمْ تَرَ بهمزه الاستفهام و بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الراء علي الخطاب و بحذف الالف في الاخر للجزم اِلَي كما تقدم الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشدّدة حَآجَّ باثبات الالف بعد الحاء و تشديد الجيم ماض من باب المفاعلة اِبْرٰهيمَ بحذف الالف بعد الراء و بحذف الياء بعد الهاء و هو الموضع الثاني عشر من المواضع الخمسة عشر التي حذفت فيه الالف و الياء في سورة البقرة ثم هو منصوب غير مجري قرأ هشام و ابن ذكوان بخلافٍ عنه بالف بعد الهاء و الرسم صالح كما تقدم في الجزء الاول فِيْ رَبِّه بتشديد الباء و وصل الضمير