نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس ایة بالاتفاق (آل عمران/۲۸): لَایَتَّخِذِ نهی و بالیاء التحتانیة و تشدید التاء الفوقانیة و کسر الخاء و الذال المعجمتین علی التذکیر و البناء للفاعل و الذال ساکنة فی الاصل کسرت للوصل الْمؤُمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من الایمان و برسم الهمزة الساکنة واوا لانضمام ماقبلها و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف اَوْلِیَآءَ بفتح الهمزة جمع الولی و باثبات الالف بعد الیاء و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوبة مِنْ جارة دُوْنِ الْمُؤْمِنِیْنَ کما تقدم الا انه بالیاء للخفض وَ مَنْ شرطیة یَفْعَلْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح العیم علی التذکیر و البناء للفاعل و بجزم اللام علی الشرط ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال فَلَیْسَ بوصل الفاء مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ باثبات همزة الوصل في شَئٍ بالیاء وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة لسکون الیاء و بوضع مجعودة موقعها اِلَّا حرف استثناء اَنْ ناصیة الفعل تَتَّقُوْا بتاءین مفتوحتین الثانیة مشددة علی الخطاب من باب الافتعال و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو مِنْهُمْ موصول واختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما تُقٰةً قرأه الکل بضم التاء و بالالف بعد القاف الا یعقوب فانه قرأ بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء و الوجهان لغتان یقال اتقی یتقی اتقاء و تقاة و تقﯨة و رسم بالیاء بعد القاف وفاقا قال الدانی باجتماع مصاحف اهل العراق فی ال عمران ان تتقوا منهم تقﯨٰة بالیاء و الهاء و قال الشاطبی تقﯨٰة بالیاء یعنی لیس بالالف و کذا قال السیوطی و ذکره فیما کتب علی احدی القرأتین و هو موافق لما قال الجزری فی النشر و اختلفوا فی تقﯨة فقرأ یعقوب بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء مفتوحة بعدها و علی هذه الصورة رسمت فی جمیع المصاحف و قرأ الباقون بضم التاء

نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس ایة بالاتفاق (آل عمران/۲۸): لَایَتَّخِذِ نهی و بالیاء التحتانیة و تشدید التاء الفوقانیة و کسر الخاء و الذال المعجمتین علی التذکیر و البناء للفاعل و الذال ساکنة فی الاصل کسرت للوصل الْمؤُمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من الایمان و برسم الهمزة الساکنة واوا لانضمام ماقبلها و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف اَوْلِیَآءَ بفتح الهمزة جمع الولی و باثبات الالف بعد الیاء و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوبة مِنْ جارة دُوْنِ الْمُؤْمِنِیْنَ کما تقدم الا انه بالیاء للخفض وَ مَنْ شرطیة یَفْعَلْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح العیم علی التذکیر و البناء للفاعل و بجزم اللام علی الشرط ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال فَلَیْسَ بوصل الفاء مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ باثبات همزة الوصل في شَئٍ بالیاء وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة لسکون الیاء و بوضع مجعودة موقعها اِلَّا حرف استثناء اَنْ ناصیة الفعل تَتَّقُوْا بتاءین مفتوحتین الثانیة مشددة علی الخطاب من باب الافتعال و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو مِنْهُمْ موصول واختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما تُقٰةً قرأه الکل بضم التاء و بالالف بعد القاف الا یعقوب فانه قرأ بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء و الوجهان لغتان یقال اتقی یتقی اتقاء و تقاة و تقﯨة و رسم بالیاء بعد القاف وفاقا قال الدانی باجتماع مصاحف اهل العراق فی ال عمران ان تتقوا منهم تقﯨٰة بالیاء و الهاء و قال الشاطبی تقﯨٰة بالیاء یعنی لیس بالالف و کذا قال السیوطی و ذکره فیما کتب علی احدی القرأتین و هو موافق لما قال الجزری فی النشر و اختلفوا فی تقﯨة فقرأ یعقوب بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء مفتوحة بعدها و علی هذه الصورة رسمت فی جمیع المصاحف و قرأ الباقون بضم التاء