وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَایُحِبُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الحاء المهملة و تشدید الباء الموحدة علی التذکیر من باب الافعال مرفوع الظّٰلِمِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء ایة بالاتفاق (آل عمران/141): وَلِیُمَحِّصَ بوصل لام الجر مکسورة و بالیاء التحتانیة مضمومة و بفتح المیم و کسر الحاء المهملة مشددة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب التفعیل و بنصب الصاد المهملة بتقدیر ان اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ ءَامَنُوْا  کلاهما تقدما وَیَمْحَقَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح الهاء المهملة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب القاف عطفا علی یمحص الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف ایة بالاتفاق (آل عمران/142): اَمْ بسکون المیم عاطفة حَسِبْتُمْ ماض معلوم و بکسر السین و اختلف فی المیم سکونا و ضما اَنْ ناصبة الفعل تَدْخُلُوا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الخاء علی الخطاب و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو الْجَنَّةَ باثبات همزة الوصل و بفتح الجیم و تشدید النون و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط منصوبة وَلَمَّا بفتح اللام و تشدید المیم بعدها الف حرف جزم يَعْلَمِ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و اللبناء للفاعل و المیم مجزومة کسرت للوصل و قرئ بفتحها و قیل اراد یعلمن بالنون الخفیفة فحذفها و بقیت الفتحة اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ کما تقدم انفا جَاهَدُوْا ماض من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد الجیم علی الاکثر و حذفها الجزری و بزیادة الالف بعد واو الجمع مِنْکُمْ موصول و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما وَیَعْلَمَ کما تقدم الا انه اختلف فی اعرابه فنصبه الجمهور باضمار اَنْ و الواو بمعنی الجمع و قرأ الحسن بالجزم و کسر المیم للوصل عطفا علی یعلم السابق و روی عبد الوارث عن ابی‌عمرو بالرفع علی ان الواو للحال کذا فی الکشاف و الرسم

وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع لَایُحِبُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر الحاء المهملة و تشدید الباء الموحدة علی التذکیر من باب الافعال مرفوع الظّٰلِمِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء ایة بالاتفاق (آل عمران/141): وَلِیُمَحِّصَ بوصل لام الجر مکسورة و بالیاء التحتانیة مضمومة و بفتح المیم و کسر الحاء المهملة مشددة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب التفعیل و بنصب الصاد المهملة بتقدیر ان اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ ءَامَنُوْا  کلاهما تقدما وَیَمْحَقَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح الهاء المهملة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب القاف عطفا علی یمحص الْکٰفِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الکاف ایة بالاتفاق (آل عمران/142): اَمْ بسکون المیم عاطفة حَسِبْتُمْ ماض معلوم و بکسر السین و اختلف فی المیم سکونا و ضما اَنْ ناصبة الفعل تَدْخُلُوا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الخاء علی الخطاب و بحذف نون الرفع للنصب و بزیادة الالف بعد الواو الْجَنَّةَ باثبات همزة الوصل و بفتح الجیم و تشدید النون و برسم التاء فی الاخر هاء مع النقط منصوبة وَلَمَّا بفتح اللام و تشدید المیم بعدها الف حرف جزم يَعْلَمِ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و اللبناء للفاعل و المیم مجزومة کسرت للوصل و قرئ بفتحها و قیل اراد یعلمن بالنون الخفیفة فحذفها و بقیت الفتحة اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ کما تقدم انفا جَاهَدُوْا ماض من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد الجیم علی الاکثر و حذفها الجزری و بزیادة الالف بعد واو الجمع مِنْکُمْ موصول و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما وَیَعْلَمَ کما تقدم الا انه اختلف فی اعرابه فنصبه الجمهور باضمار اَنْ و الواو بمعنی الجمع و قرأ الحسن بالجزم و کسر المیم للوصل عطفا علی یعلم السابق و روی عبد الوارث عن ابی‌عمرو بالرفع علی ان الواو للحال کذا فی الکشاف و الرسم