ان الالف هی الزائدة کما زیدت فی مائة و مائتین و الیاء بعدها هی صورة الهمزة کتبت علی مراد الوصل و تنزیلا للمبتدأة منزلة المتوسطة كغیرها و قال السیوطی الیاء زائدة أقول و ذلک استنکافا عن رسم الهمزة علی خلاف القیاس و علی قول الجزری ینبغی ان ترسم مجعودة علی مرکز الیاء لتکون دلیلا علی انها صورة الهمزة لکنه رسم فی مصحفه المجعودة تحت الالف فلعله سهو من القلم او اتباع لغیره و اللّه اعلم بالصواب مَاتَ ماض و باثبات الالف بعد المیم لانها مبدلة من الواو اَوْ حرف تردید قُتِلَ ماض مبنی للمفعول انْقَلَبْتُمْ ماض من باب الانفعال و باثبات همزة الوصل و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما عَلى بالیاء اَعْقَابِکُمْ جمع عقب و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ مَنْ شرطیة یَنْقَلِبْ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر من باب الانفعال مجزوم علی الشرط عَلى بالیاء عَقِبَیْهِ تثنیة العقب و بوصل الضمیر حذفت النون للاضافة فَلَنْ بوصل الفاء ناصبة الفعل یَضُرَّ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل و بضم الضاد المعجمة و بتشدید الراء منصوبة اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب شَیْئاً بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الیاء الساکنة منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَسَیَجْزِی بوصل السین و بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الزای علی التذکیر و البناء للفاعل و باثبات الیاء فی الاخر رسما و ان سقطت قرأة للدرج کما ضبطه الدانی اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع الشّٰکِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الشین ایة بالاتفاق (آل عمران/145): وَ مَا کَانَ باثبات الالف بعد الکاف لِنَفْسٍ بوصل اللام الجارة و بفتح النون و سکون الفاء اَنْ ناصبة الفعل تَمُوْتَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی التانیث و بتطویل التاء فی الاخر لانها

ان الالف هی الزائدة کما زیدت فی مائة و مائتین و الیاء بعدها هی صورة الهمزة کتبت علی مراد الوصل و تنزیلا للمبتدأة منزلة المتوسطة كغیرها و قال السیوطی الیاء زائدة أقول و ذلک استنکافا عن رسم الهمزة علی خلاف القیاس و علی قول الجزری ینبغی ان ترسم مجعودة علی مرکز الیاء لتکون دلیلا علی انها صورة الهمزة لکنه رسم فی مصحفه المجعودة تحت الالف فلعله سهو من القلم او اتباع لغیره و اللّه اعلم بالصواب مَاتَ ماض و باثبات الالف بعد المیم لانها مبدلة من الواو اَوْ حرف تردید قُتِلَ ماض مبنی للمفعول انْقَلَبْتُمْ ماض من باب الانفعال و باثبات همزة الوصل و اختلف فی میم الضمیر سکونا و ضما عَلى بالیاء اَعْقَابِکُمْ جمع عقب و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ مَنْ شرطیة یَنْقَلِبْ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر من باب الانفعال مجزوم علی الشرط عَلى بالیاء عَقِبَیْهِ تثنیة العقب و بوصل الضمیر حذفت النون للاضافة فَلَنْ بوصل الفاء ناصبة الفعل یَضُرَّ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی التذکیر و البناء للفاعل و بضم الضاد المعجمة و بتشدید الراء منصوبة اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب شَیْئاً بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الیاء الساکنة منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَسَیَجْزِی بوصل السین و بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الزای علی التذکیر و البناء للفاعل و باثبات الیاء فی الاخر رسما و ان سقطت قرأة للدرج کما ضبطه الدانی اللهُ کما تقدم الا انه مرفوع الشّٰکِرِیْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الشین ایة بالاتفاق (آل عمران/145): وَ مَا کَانَ باثبات الالف بعد الکاف لِنَفْسٍ بوصل اللام الجارة و بفتح النون و سکون الفاء اَنْ ناصبة الفعل تَمُوْتَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی التانیث و بتطویل التاء فی الاخر لانها