و بزیادة الالف بعد واو الجمع اَذًیً بفتح الهمزة و الذال المعجمة منونة و برسم الالف المقصورة یاء بالاتفاق کما نص علیه الجزری کَثِیْراً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ اِنْ شرطیة مقطوعة عن الفعل تَصْبِرُوْا وَ تَتَّقُوْا کلاهما بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم علی الشرط و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و بکسر الهمزة و تشدید النون ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال مِنْ جارة عَزْمِ بفتح العین المهملة و سکون الزای المنقوطة مخفوض مضاف الْاُمُوْرِ باثبات همزة الوصل و بضم الهمزة بعد اللام آیة بالاتفاق (آل عمران/۱۸۷): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذَ ماض معلوم اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع میْثَاقَ باثبات الالف بعد الثاء المثلثة کما نص علیه الدانی هو الاکثر و حذفها الجزری منصوب مضاف الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْکِتٰبَ الکل کما تقدمت آنفا لَتُبَیِّنُنَّهُ قرأه نافع و ابوجعفر و یعقوب و حمزة و الکسائی و عاصم فی روایة ابی عیاش و خلف بالتاء الفوقانية علي الخطاب و قرأه ابن كثير و ابوعمرو و ابوبكر عن عاصم بالياء التحتانیة علی الغیب و علی الوجهین بالضم و فتح الباء الموحدة و کسر الیاء التحتانیة مشددة علی البناء للفاعل من باب التفعیل ثم هو بوصل اللام المفتوحة فی الابتداء للتاکید و بنونین فی الاخر الاولی منهما نون البناء مضمومة مخففة دلالة علی الجمع و الثانیة نون التاکید مفتوحة مشددة و بوصل الضمیر لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون وفاقا وَلَاتَکْتُمُونَهُ قرأه اهل المدینة و الکوفیون غیر ابی‌بکر بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و الباقون بالیاء التحتانیة

و بزیادة الالف بعد واو الجمع اَذًیً بفتح الهمزة و الذال المعجمة منونة و برسم الالف المقصورة یاء بالاتفاق کما نص علیه الجزری کَثِیْراً منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین وَ اِنْ شرطیة مقطوعة عن الفعل تَصْبِرُوْا وَ تَتَّقُوْا کلاهما بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم علی الشرط و بزیادة الالف بعد واو الجمع فَاِنَّ بوصل الفاء و بکسر الهمزة و تشدید النون ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال مِنْ جارة عَزْمِ بفتح العین المهملة و سکون الزای المنقوطة مخفوض مضاف الْاُمُوْرِ باثبات همزة الوصل و بضم الهمزة بعد اللام آیة بالاتفاق (آل عمران/۱۸۷): وَ اِذْ بسکون الذال اَخَذَ ماض معلوم اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع میْثَاقَ باثبات الالف بعد الثاء المثلثة کما نص علیه الدانی هو الاکثر و حذفها الجزری منصوب مضاف الَّذِیْنَ اُوْتُوا الْکِتٰبَ الکل کما تقدمت آنفا لَتُبَیِّنُنَّهُ قرأه نافع و ابوجعفر و یعقوب و حمزة و الکسائی و عاصم فی روایة ابی عیاش و خلف بالتاء الفوقانية علي الخطاب و قرأه ابن كثير و ابوعمرو و ابوبكر عن عاصم بالياء التحتانیة علی الغیب و علی الوجهین بالضم و فتح الباء الموحدة و کسر الیاء التحتانیة مشددة علی البناء للفاعل من باب التفعیل ثم هو بوصل اللام المفتوحة فی الابتداء للتاکید و بنونین فی الاخر الاولی منهما نون البناء مضمومة مخففة دلالة علی الجمع و الثانیة نون التاکید مفتوحة مشددة و بوصل الضمیر لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون وفاقا وَلَاتَکْتُمُونَهُ قرأه اهل المدینة و الکوفیون غیر ابی‌بکر بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و الباقون بالیاء التحتانیة