و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مرفوع و هو بفتح مخففة علی اسم المفعول من باب الافعال و اجمع القراء العشرة المشهورون علی فتح الصاد هنا کما نص علیه الجزری فی النشر و قال الزمخشری فی الکشاف قرأه طلحة بن مصرف بکسر الصاد ای علی اسم الفاعل من باب الافعال مِنَ النِّسَآءِ اِلَّامَا الکل کما تقدمت مَلَکَتْ ماض معلوم و بفتح اللام مخففة و بتطویل تاء التانیث ساکنة اَیْمَانُکُمْ بفتح الهمزة جمع یمین و باثبات الالف بین المیم و النون علی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما کِتٰبَ اللهِ بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة منصوب مضاف و باثبات همزة الوصل فی الله قال الدانی کل شئ فی القرءان من ذکر الکتب یعنی معرفا و کتب یعنی منکرا هو بغیر الالف الاربعة مواضع فی الرعد و الحجر و الکهف و النمل انتهی و لایذهب علیک ان هذا القدر کان کافیا فی حذف الالف في قوله تعالي كتٰب الله لكن الداني ذكره مستبدا ايضا في ذكر ما حذفت فیه الالف اختصارا فی سورة النساء من روایة عن نافع اقول و لعل ذلک اشارة الی ان کتاب الله بلفظ المصدر فیما هو المشهور من القرأة و لیس کتب اللّه بضمتین بلفظ الجمع مرفوعا کما هو فی قرأة الیمانی و لا کتب بلفظ الماضی و رفع الله کما قرئ به علی ان الرسم صالح للکل هذا ماسنح لی فی المقام و اللّه الموفق عَلَیْکُمْ کما تقدم انفا وَ اُحِلَّ برسم الهمزة في الابتداءالفا قرأه ابوجعفر و حمزة و الكسائي و خلف و حفص بضم الهمزة و کسر الحاء المهملة علی الماضی المبنی للمفعول من باب الافعال و قرأ الباقون بفتحهما علی البناء للفاعل و اللام مشددة بالاتفاق لَکُمْ موصول و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما

و بحذف الالف بعد النون و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم مرفوع و هو بفتح مخففة علی اسم المفعول من باب الافعال و اجمع القراء العشرة المشهورون علی فتح الصاد هنا کما نص علیه الجزری فی النشر و قال الزمخشری فی الکشاف قرأه طلحة بن مصرف بکسر الصاد ای علی اسم الفاعل من باب الافعال مِنَ النِّسَآءِ اِلَّامَا الکل کما تقدمت مَلَکَتْ ماض معلوم و بفتح اللام مخففة و بتطویل تاء التانیث ساکنة اَیْمَانُکُمْ بفتح الهمزة جمع یمین و باثبات الالف بین المیم و النون علی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما کِتٰبَ اللهِ بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة منصوب مضاف و باثبات همزة الوصل فی الله قال الدانی کل شئ فی القرءان من ذکر الکتب یعنی معرفا و کتب یعنی منکرا هو بغیر الالف الاربعة مواضع فی الرعد و الحجر و الکهف و النمل انتهی و لایذهب علیک ان هذا القدر کان کافیا فی حذف الالف في قوله تعالي كتٰب الله لكن الداني ذكره مستبدا ايضا في ذكر ما حذفت فیه الالف اختصارا فی سورة النساء من روایة عن نافع اقول و لعل ذلک اشارة الی ان کتاب الله بلفظ المصدر فیما هو المشهور من القرأة و لیس کتب اللّه بضمتین بلفظ الجمع مرفوعا کما هو فی قرأة الیمانی و لا کتب بلفظ الماضی و رفع الله کما قرئ به علی ان الرسم صالح للکل هذا ماسنح لی فی المقام و اللّه الموفق عَلَیْکُمْ کما تقدم انفا وَ اُحِلَّ برسم الهمزة في الابتداءالفا قرأه ابوجعفر و حمزة و الكسائي و خلف و حفص بضم الهمزة و کسر الحاء المهملة علی الماضی المبنی للمفعول من باب الافعال و قرأ الباقون بفتحهما علی البناء للفاعل و اللام مشددة بالاتفاق لَکُمْ موصول و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما