باضمار المبتدأ و النصب باضمار حمد العَٰلمِيْن  باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العين في جميع القرآن بالاتفاق للتخفيف آية بالاتفاق(حمد/۳): اَلرَّحْمٰنِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الميم بالاتفاق الرَّحيم باثبات همزة الوصل آية بالاتفاق(حمد/۴): مٰلِكِ بحذف الالف بعد الميم في جميع المصاحف قال ابوعمر و الداني في المقنع اجتمع علي حذفها مصاحف اهل المدينة و الكوفة و البصرة و الشام و مدينة السلام بغداد و ذكر صاحب خزانة الرسوم و خلاصة الرسوم في توجيه الحذف انه ليحتمل رسوم كل القراآت اذ فيه قراآت كثيرة من المشهورة و الشاذة و نقلا عن شرح الكشاف انه لا يجوز اثبات الالف فيه لان اثباتها يودي الي مخالفة من قرأة بغير الالف اقول قرأ عامص و الكسائي و يعقوب و خلف مٰلِك بالالف علي وزن فاعل و قرأ الباقون من القرآء العشر مَلِك بصيغة الصفة المشبهة قال البيضاوي و هو المختار لانه قرآءة اهل الحرمين انتهٰي وروي عن الكسائي بالامالة و هو مخفوض علي القرآءتين عند الجمهور و روي عن عاصم اُلجحدري مٰلِكٌ بالرفع منونا باضمار المبتدأء و نصب يوم باعمال مٰلِكٌ فيه و عن عون بن ابي شداد العقيلي مٰلِكٌ بالرفع مضافا الي يوم و روي ذلك عن ابي هريرة و ابي حَيَوة و عمر بن عبد العزيز ايضا و روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مَلّٰكِ بتشديد اللام علي فعال للمبالغة و بالخفض و روي عن اليماني مَلِكِ بالياء علي فعيل مع الخفض و قرأ ابوحنيفة مَلَكَ بلفظ الفعل الماضي ذكره صاحب الكشاف و قري مَلْك بتسكين اللام اما مخفف مَلِك و اما مصدر علي المبالغة كزيد عدل و لا يخفي انه علي قرآءةَ مَلَكَ بلفظ الماضي لا بد من نصب يَومَ كما لا يخفي و الرسم يحتمل جميع الوجوه الا مليك و ان تكلف الجزري توفيقه بحمله علي جبرئيل و ليس بظاهر

باضمار المبتدأ و النصب باضمار حمد العَٰلمِيْن  باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد العين في جميع القرآن بالاتفاق للتخفيف آية بالاتفاق(حمد/۳): اَلرَّحْمٰنِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الميم بالاتفاق الرَّحيم باثبات همزة الوصل آية بالاتفاق(حمد/۴): مٰلِكِ بحذف الالف بعد الميم في جميع المصاحف قال ابوعمر و الداني في المقنع اجتمع علي حذفها مصاحف اهل المدينة و الكوفة و البصرة و الشام و مدينة السلام بغداد و ذكر صاحب خزانة الرسوم و خلاصة الرسوم في توجيه الحذف انه ليحتمل رسوم كل القراآت اذ فيه قراآت كثيرة من المشهورة و الشاذة و نقلا عن شرح الكشاف انه لا يجوز اثبات الالف فيه لان اثباتها يودي الي مخالفة من قرأة بغير الالف اقول قرأ عامص و الكسائي و يعقوب و خلف مٰلِك بالالف علي وزن فاعل و قرأ الباقون من القرآء العشر مَلِك بصيغة الصفة المشبهة قال البيضاوي و هو المختار لانه قرآءة اهل الحرمين انتهٰي وروي عن الكسائي بالامالة و هو مخفوض علي القرآءتين عند الجمهور و روي عن عاصم اُلجحدري مٰلِكٌ بالرفع منونا باضمار المبتدأء و نصب يوم باعمال مٰلِكٌ فيه و عن عون بن ابي شداد العقيلي مٰلِكٌ بالرفع مضافا الي يوم و روي ذلك عن ابي هريرة و ابي حَيَوة و عمر بن عبد العزيز ايضا و روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مَلّٰكِ بتشديد اللام علي فعال للمبالغة و بالخفض و روي عن اليماني مَلِكِ بالياء علي فعيل مع الخفض و قرأ ابوحنيفة مَلَكَ بلفظ الفعل الماضي ذكره صاحب الكشاف و قري مَلْك بتسكين اللام اما مخفف مَلِك و اما مصدر علي المبالغة كزيد عدل و لا يخفي انه علي قرآءةَ مَلَكَ بلفظ الماضي لا بد من نصب يَومَ كما لا يخفي و الرسم يحتمل جميع الوجوه الا مليك و ان تكلف الجزري توفيقه بحمله علي جبرئيل و ليس بظاهر