قَالُوْا كما تقدم آنفا يٰحَسْرَتَنَا بحذف الالف من حرف النداء و بوصل الياء بالحاء المهملة و بفتح الحاء و سكون السين المهملة و فتح الراء و بنصب التاء و باثبات الف الضمير للتطرف عَلٰي بالياء مَا باثبات الالف لانها موصولة او مصدرية فَرَّطْنَا بتشديد الراء ماض معلوم من باب التفعيل و بسكون الطاء المهملة و باثبات الف الضمير للتطرف فِيْهَا موصول وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما يَحْمِلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الميم علي الغيب و البناء للفاعل اَوْزَارَهُمْ بفتح الهمزة جمع وزر و باثبات الالف بين الزاي و الراء منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما عَلٰي بالياء ظُهُوْرِهِمْ بضم الظاء المعجمة المشالة جمع ظهر و اختلف في الميم سكونا و ضما اَلَا بفتح الهمزة و تخفيف اللام حرف تحضيض سَآءَ ماض و باثبات الالف بعد السين المهملة و بحذف صورة الهمزة المتطرفة المفتوحة بعد الالف مَا يَزِرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الزاي علي الغيب و البناء للفاعل (الانعام/۳۲): وَ مَا ٱلْحَيٰوة باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الياء واوا بالاتفاق علي التفخيم و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوعة الدُّنْيَا كما تقدم آنفا اِلَّا حرف استثناء لَعِبٌ بفتح اللام و كسر العين مرفوع وَ لَهْوٌ بفتح اللام و سكون الهاء مرفوع وَ لَلدَّارُ هكذا قرأ الكل غير ابن عامر بلامين الاولي للتاكيد و حذفت همزة الوصل لدخولها و بتشديد الدال و بالرفع و قوله الْأَخِرَة مرفوعة نعتها و قرأ ابن‌عامرو لدار الاخرة بلام واحدة و تخفيف الدال مضافا الي الاخرة قال الداني في مصاحف اهل الشام و لدار الاخرة بلام واحدة و في سائر المصاحف بلامين و تابعه الشاطبي و السخاوي و الجزري ثم الاخرة باثبات همزة الوصل و بالف بعد اللام بينهما مجعودة عوض الهمزة

قَالُوْا كما تقدم آنفا يٰحَسْرَتَنَا بحذف الالف من حرف النداء و بوصل الياء بالحاء المهملة و بفتح الحاء و سكون السين المهملة و فتح الراء و بنصب التاء و باثبات الف الضمير للتطرف عَلٰي بالياء مَا باثبات الالف لانها موصولة او مصدرية فَرَّطْنَا بتشديد الراء ماض معلوم من باب التفعيل و بسكون الطاء المهملة و باثبات الف الضمير للتطرف فِيْهَا موصول وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما يَحْمِلُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الميم علي الغيب و البناء للفاعل اَوْزَارَهُمْ بفتح الهمزة جمع وزر و باثبات الالف بين الزاي و الراء منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما عَلٰي بالياء ظُهُوْرِهِمْ بضم الظاء المعجمة المشالة جمع ظهر و اختلف في الميم سكونا و ضما اَلَا بفتح الهمزة و تخفيف اللام حرف تحضيض سَآءَ ماض و باثبات الالف بعد السين المهملة و بحذف صورة الهمزة المتطرفة المفتوحة بعد الالف مَا يَزِرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الزاي علي الغيب و البناء للفاعل (الانعام/۳۲): وَ مَا ٱلْحَيٰوة باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الياء واوا بالاتفاق علي التفخيم و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوعة الدُّنْيَا كما تقدم آنفا اِلَّا حرف استثناء لَعِبٌ بفتح اللام و كسر العين مرفوع وَ لَهْوٌ بفتح اللام و سكون الهاء مرفوع وَ لَلدَّارُ هكذا قرأ الكل غير ابن عامر بلامين الاولي للتاكيد و حذفت همزة الوصل لدخولها و بتشديد الدال و بالرفع و قوله الْأَخِرَة مرفوعة نعتها و قرأ ابن‌عامرو لدار الاخرة بلام واحدة و تخفيف الدال مضافا الي الاخرة قال الداني في مصاحف اهل الشام و لدار الاخرة بلام واحدة و في سائر المصاحف بلامين و تابعه الشاطبي و السخاوي و الجزري ثم الاخرة باثبات همزة الوصل و بالف بعد اللام بينهما مجعودة عوض الهمزة