اللهِ كما تقدم وَ لَقَدْ كما تقدم الا انه اختلف في اظهار الدال و ادغامها في جيم جَآءَكَ و هو باثبات الالف بعد الجيم و بحذف صورة الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مِنْ جارة نَبَإِي بفتح النون و الباء الموحدة و برسم الهمزة المكسورة بعد الباء الفا و وضع مجعودة تحتها و بزيادة الياء بعد الالف قال الداني روي هٰرون عن عاصم الجحدري قال في الامام من نبإِي المرسلين بالياء و هكذا روي عن معلي بن عاصم و روي عن محمد بن نصيران المصاحف اتفقت علي رسم الياء في نبإِي المرسلين و كذلك روي عن عبدالرحمن بن ابي‌حماد عن حمزة و ابي حفص و تبعه الشاطبي و صرح السخاوي بانه بزيادة ياء بعد الهمزة و صرح به السيوطي ايضا في الاتقان حيث قال و زيدت ياء في نبإِي المرسلين و نقل عن المراكشي انما زيدت للتهويل و التفخيم و التهديد و نقل عن الكرماني كانت صورة الكسر في الخطوط قبل الخط العربي ياء فكتب بالياء مكان الكسرة لقرب عهدهم بالخط الاول و قال صاحب الخلاصة و المجعودة علي الياء علامة الهمزة وجودها وعدمها سواء اقول قوله علي الياء سهولان الياء زائدة و ليست صورة الهمزة و انما صورة الهمزة هي الالف نعم وضع المجعودة علي الالف سواء وجودا و عدما لان امشتركة بين الالف و الهمزة كما نص عليه شارح الشافية لكن في و وضع المجعودة رفع للالتباس فلذا وضعها الجزري تحتها لكسرها ٱلْمُرْسَلِيْنَ باثبات همزة الوصل و بفتح السين علي جمع اسم المفعول من باب الافعال آية بالاتفاق (الانعام/۳۵): وَ اِنْ شرطية رسمت مفصولة عن كَانَ باثبات الالف بعد الكاف كَبُرَ ماض لازم و بضم الباء عَلَیْكَ بوصل الضمير اِعْرَاضُهُمْ بكسر الهمزة مصدر علي زنة افعال و باثبات الالف بعد الراء وفاقا مرفوع

اللهِ كما تقدم وَ لَقَدْ كما تقدم الا انه اختلف في اظهار الدال و ادغامها في جيم جَآءَكَ و هو باثبات الالف بعد الجيم و بحذف صورة الهمزة المتوسطة المفتوحة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مِنْ جارة نَبَإِي بفتح النون و الباء الموحدة و برسم الهمزة المكسورة بعد الباء الفا و وضع مجعودة تحتها و بزيادة الياء بعد الالف قال الداني روي هٰرون عن عاصم الجحدري قال في الامام من نبإِي المرسلين بالياء و هكذا روي عن معلي بن عاصم و روي عن محمد بن نصيران المصاحف اتفقت علي رسم الياء في نبإِي المرسلين و كذلك روي عن عبدالرحمن بن ابي‌حماد عن حمزة و ابي حفص و تبعه الشاطبي و صرح السخاوي بانه بزيادة ياء بعد الهمزة و صرح به السيوطي ايضا في الاتقان حيث قال و زيدت ياء في نبإِي المرسلين و نقل عن المراكشي انما زيدت للتهويل و التفخيم و التهديد و نقل عن الكرماني كانت صورة الكسر في الخطوط قبل الخط العربي ياء فكتب بالياء مكان الكسرة لقرب عهدهم بالخط الاول و قال صاحب الخلاصة و المجعودة علي الياء علامة الهمزة وجودها وعدمها سواء اقول قوله علي الياء سهولان الياء زائدة و ليست صورة الهمزة و انما صورة الهمزة هي الالف نعم وضع المجعودة علي الالف سواء وجودا و عدما لان امشتركة بين الالف و الهمزة كما نص عليه شارح الشافية لكن في و وضع المجعودة رفع للالتباس فلذا وضعها الجزري تحتها لكسرها ٱلْمُرْسَلِيْنَ باثبات همزة الوصل و بفتح السين علي جمع اسم المفعول من باب الافعال آية بالاتفاق (الانعام/۳۵): وَ اِنْ شرطية رسمت مفصولة عن كَانَ باثبات الالف بعد الكاف كَبُرَ ماض لازم و بضم الباء عَلَیْكَ بوصل الضمير اِعْرَاضُهُمْ بكسر الهمزة مصدر علي زنة افعال و باثبات الالف بعد الراء وفاقا مرفوع