و كسر الذال مشددة اصله المعتذرون اسم فاعل من باب الافتعال ادغمت التاء في الذال و نقلت حركتها الي العين و يجوز كسر العين لا لتقاء الساكنين فان الاصل في الساكن ان يحرك بالكسر و يجوز ضمها لاتباع الميم و لكن لم تثبت بهما القرأة كذا في الكشاف و قرئ بتشديد العين و الذال علي اسم الفاعل من باب التفعل قال الزمخشري و بتعه البيضاوي ان هذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين و الله اعلم بالصواب مِنَ جارة فتحت النون في الوصل الْاَعْرَابِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع لا واحد له و باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر و حذفها الجزري لِيُؤْذَنَ بوصل لام كي مكسورة و بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واو الضمة ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و بفتح الذال المعجمة علي التذكير و البناء للمفعول من باب الافعال منصوب بتقدير اَنْ وباظهار النون عند الكل سوي ابي‌عمرو فانه يدغمها في لام لَهُمْ و هو موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ قَعَدَ ماض معلوم و بفتح العين المهملة الَّذِيْنَ كما تقدم كَذَبُوْا ماض معلوم و بتخفيف الذال المعجمة مفتوحة عند الجمهور و قرأ ابي‌بن كعب رضي الله عنه بتشديدها من باب التفعيل و الرسم واحد و بزيادة الالف بعد الواو الجمع اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب و كذا وَ رَسُوْلَهُ و بوصل الضمير سَيُصِيْبُ بوصل السين حرف التسويف و بالياء التحتانية مضمومة و كسر الصاد المهملة علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال مرفوع الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا كمامر مِنْهُمْ كما تقدم عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس مرفوع و كذا الِيْمٌ اية بالاتفاق (التوبة/91): لَيْسَ عَلَي بالياء الضُّعَفَآءِ باثبات همزة الوصل و بضم الضاد المعجمة و فتح العين المهملة

و كسر الذال مشددة اصله المعتذرون اسم فاعل من باب الافتعال ادغمت التاء في الذال و نقلت حركتها الي العين و يجوز كسر العين لا لتقاء الساكنين فان الاصل في الساكن ان يحرك بالكسر و يجوز ضمها لاتباع الميم و لكن لم تثبت بهما القرأة كذا في الكشاف و قرئ بتشديد العين و الذال علي اسم الفاعل من باب التفعل قال الزمخشري و بتعه البيضاوي ان هذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين و الله اعلم بالصواب مِنَ جارة فتحت النون في الوصل الْاَعْرَابِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع لا واحد له و باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر و حذفها الجزري لِيُؤْذَنَ بوصل لام كي مكسورة و بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واو الضمة ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين و بفتح الذال المعجمة علي التذكير و البناء للمفعول من باب الافعال منصوب بتقدير اَنْ وباظهار النون عند الكل سوي ابي‌عمرو فانه يدغمها في لام لَهُمْ و هو موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما وَ قَعَدَ ماض معلوم و بفتح العين المهملة الَّذِيْنَ كما تقدم كَذَبُوْا ماض معلوم و بتخفيف الذال المعجمة مفتوحة عند الجمهور و قرأ ابي‌بن كعب رضي الله عنه بتشديدها من باب التفعيل و الرسم واحد و بزيادة الالف بعد الواو الجمع اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب و كذا وَ رَسُوْلَهُ و بوصل الضمير سَيُصِيْبُ بوصل السين حرف التسويف و بالياء التحتانية مضمومة و كسر الصاد المهملة علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال مرفوع الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا كمامر مِنْهُمْ كما تقدم عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني نقلا عن الغازي بن قيس مرفوع و كذا الِيْمٌ اية بالاتفاق (التوبة/91): لَيْسَ عَلَي بالياء الضُّعَفَآءِ باثبات همزة الوصل و بضم الضاد المعجمة و فتح العين المهملة