معلوم من باب التفعیل مُؤَذِّنٌ برسم الهمزة المفتوحة بعد المیم المضمومة واو او وضع مجعودة علیها و بکسر الذال المعجمة مشددة اسم فاعل من باب التفعیل مرفوع اَیَّتُهَا بفتح الهمزة و الیاء التحتانیة المشددة و ضم التاء الفوقانیة و باثبات الالف بعد الهاء وفاقا اْلعِیْرُ باثبات همزة الوصل و بکسر العین المهملة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع و العیر الابل التی تحمل الطعام اِنَّکُمْ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَسرِقُوْنَ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بحذف الالف بعد السین جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۱): قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ اَقْبَلُوْا بفتح الهمزة و الباء الموحدة ماض معلوم من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مَّاذَا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و بالالف بعد الذال تَفْقِدُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة عندالجمهور و بکسر القاف علی الخطاب و البناء للفاعل من فَقَدَ و قرأ ابوعبدالرحمن السلمی رضی الله عنه بضم التاء من باب الافعال کذا فی الکشاف والرسم صالح ایة بالاتفاق (یوسف/۷۲): قَالُوْا کما تقدم نَفْقِدُ بالنون مفتوحة عندالجمهور و مضمومة عند ابی عبدالرحمن السلمی و بکسر القاف علی المتکلم معه غیره مرفوع و باظهار الدال المهملة عند الجمهور و ادغمها ابوعمر و فی صاد صُوَاعَ و هو بضم الصاد المهملة المکیال و باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزري بعدها العین المهملة علی ما هو المشهور و قرئ صُوْعَ و صَوْعَ بالضم و الفتح بدون الالف بعد الواو و یحتمله رسم الجزري فانه حذف الالف و قرئ صَاعَ بالالف فقط و لایحتمله الرسم

معلوم من باب التفعیل مُؤَذِّنٌ برسم الهمزة المفتوحة بعد المیم المضمومة واو او وضع مجعودة علیها و بکسر الذال المعجمة مشددة اسم فاعل من باب التفعیل مرفوع اَیَّتُهَا بفتح الهمزة و الیاء التحتانیة المشددة و ضم التاء الفوقانیة و باثبات الالف بعد الهاء وفاقا اْلعِیْرُ باثبات همزة الوصل و بکسر العین المهملة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع و العیر الابل التی تحمل الطعام اِنَّکُمْ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَسرِقُوْنَ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بحذف الالف بعد السین جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۱): قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ اَقْبَلُوْا بفتح الهمزة و الباء الموحدة ماض معلوم من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع عَلَیْهِمْ بوصل الضمیر و اختلف فی الهاء کسرا و ضما و فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مَّاذَا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و بالالف بعد الذال تَفْقِدُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة عندالجمهور و بکسر القاف علی الخطاب و البناء للفاعل من فَقَدَ و قرأ ابوعبدالرحمن السلمی رضی الله عنه بضم التاء من باب الافعال کذا فی الکشاف والرسم صالح ایة بالاتفاق (یوسف/۷۲): قَالُوْا کما تقدم نَفْقِدُ بالنون مفتوحة عندالجمهور و مضمومة عند ابی عبدالرحمن السلمی و بکسر القاف علی المتکلم معه غیره مرفوع و باظهار الدال المهملة عند الجمهور و ادغمها ابوعمر و فی صاد صُوَاعَ و هو بضم الصاد المهملة المکیال و باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزري بعدها العین المهملة علی ما هو المشهور و قرئ صُوْعَ و صَوْعَ بالضم و الفتح بدون الالف بعد الواو و یحتمله رسم الجزري فانه حذف الالف و قرئ صَاعَ بالالف فقط و لایحتمله الرسم