بعد الفاء بالاتفاق کما نص علیه فی هامش بعض المصاحف الصحیحة مرفوع فَلَن بوصل الفاء یَغفِرَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الفاء علی التذکير و البناء للفاعل منصوب بلن الله کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل یغفر لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا و ضما اٰیة بالاتفاق (محمد/۳۵): فَلَاتَهِنُوُا بوصل الفاء بلا الناهیة و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر الهاء نهی علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزدیادة الالف بعد واو الجمع اي لا تضعفوا وَ تَدُعُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و سکون الدال المهملة فی المشهورة و ضم العین المهملة و بحذف نون الرفع للجزم عطفا عی تهنوا او للنصب باضمار ان و قرئ لا تَدَّعوا باعادة لا للتاکید و بتشدید الدال من ادعی بمعنی دعا و الرسم صالح کذا فی الکشاف و علی الوجهین بزیادة الالف بعد الواو اِلیَ بالیاء السَّلُمِ باثبات همزة الوصل قرأه ابوبکر و حمزة و خلف بکسر السین المهملة و فتحها الباقون و اتفقوا علی اسکان اللام و هما لغتان للمسایلة و هی الصلح وَ اَنُتُم ضمیر المخاطبین الُاَعلَوُنَ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد لام التعریف و سکون العین المهملة و فتح اللام بعدها جمع الاعلی افعل التفضیل و المراد الاغلبون و قیل الاعلمون وَ اللهُ کما تقدم مَعَکُمُ بالتحریک و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما وَ لَنُ ناصبة الفعل یَتِرَکُمُ بالیاء التحانیة مفتوحة و کسرالتاء الفوقانیة علی التذکير

بعد الفاء بالاتفاق کما نص علیه فی هامش بعض المصاحف الصحیحة مرفوع فَلَن بوصل الفاء یَغفِرَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الفاء علی التذکير و البناء للفاعل منصوب بلن الله کما تقدم الا انه مرفوع علی فاعل یغفر لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا و ضما اٰیة بالاتفاق (محمد/۳۵): فَلَاتَهِنُوُا بوصل الفاء بلا الناهیة و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر الهاء نهی علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزدیادة الالف بعد واو الجمع اي لا تضعفوا وَ تَدُعُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة و سکون الدال المهملة فی المشهورة و ضم العین المهملة و بحذف نون الرفع للجزم عطفا عی تهنوا او للنصب باضمار ان و قرئ لا تَدَّعوا باعادة لا للتاکید و بتشدید الدال من ادعی بمعنی دعا و الرسم صالح کذا فی الکشاف و علی الوجهین بزیادة الالف بعد الواو اِلیَ بالیاء السَّلُمِ باثبات همزة الوصل قرأه ابوبکر و حمزة و خلف بکسر السین المهملة و فتحها الباقون و اتفقوا علی اسکان اللام و هما لغتان للمسایلة و هی الصلح وَ اَنُتُم ضمیر المخاطبین الُاَعلَوُنَ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد لام التعریف و سکون العین المهملة و فتح اللام بعدها جمع الاعلی افعل التفضیل و المراد الاغلبون و قیل الاعلمون وَ اللهُ کما تقدم مَعَکُمُ بالتحریک و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما وَ لَنُ ناصبة الفعل یَتِرَکُمُ بالیاء التحانیة مفتوحة و کسرالتاء الفوقانیة علی التذکير