القول الآخر للاخفش و قد يستعمل حرف جر لاسمآء الزمان خاصة و خرّج عليه قوله لاَتَ حِيْنِ مَنَاصٍ بجرحين ثم التآء مفتوحة عند الجمهور و قرئ بكسرها علي البنآء كجير كذا في الكشاف و رسمت التآء مطولة مفصولة عن حين علي خلاف قال الداني و كتبوا و لات حين مناص في صٓ بقطع التآء من الحآء قال و اخبرنا خلف بن ابرهيم قال انا محمد بن احمد قال انا علي بن عبد العزيز قال انا ابوعبيد قال في الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه وَ لَا تَحِيْنَ مَنَاصٍ التآء متصلة بحين قال ابوعمرو و لم نجد ذلك كذلك في شئ من مصاحف اهل الامصار وقد رد ماحكاه ابوعبيد غير واحد من علمائنا اذ عدموا وجود ذلك كذلك في شئ من المصاحف القديمة و غيرها قال قال لنا محمد بن علي قال لنا ابن الانباري كذلك هو في المصاحف الجدد و العتق بقطع التآء من حين و قال نصير اتفقت المصاحف علي كتاب و لات حين مناص بالتآء يعني منفصلة و يقف عليها الكسائي و محمد بن يزيد و الكوفية من النحاة بالهآء كلاسماء و الباقون من القراء و سيبويه و ابواسحق و البصرية من النحاة يقفون عليها بالتآء كالافعال و قال ابن كيسان هذا هو الراجح و قال الزمخشري في الكشاف و اما قول ابي‌عبيد ان التآء داخلة علي حين فلا وجه له و استشهادة بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا يتشبت به حكم اذ وقعت في المصحف اشياء خارجة من قياس الخط و تعقبه البيضاوي بان الاصل اعتبار الخط الا فيما خصه الدليل و بقول الشاعر- العاطفون تحين لامن عاطف و المطعمون زمان ابن مطعم و قال الجزري في النشر تاؤها مفصولة من حين في مصاحف الامصار السبعة فهي موصولة بلا زيدت عليها تآء التانيث

القول الآخر للاخفش و قد يستعمل حرف جر لاسمآء الزمان خاصة و خرّج عليه قوله لاَتَ حِيْنِ مَنَاصٍ بجرحين ثم التآء مفتوحة عند الجمهور و قرئ بكسرها علي البنآء كجير كذا في الكشاف و رسمت التآء مطولة مفصولة عن حين علي خلاف قال الداني و كتبوا و لات حين مناص في صٓ بقطع التآء من الحآء قال و اخبرنا خلف بن ابرهيم قال انا محمد بن احمد قال انا علي بن عبد العزيز قال انا ابوعبيد قال في الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه وَ لَا تَحِيْنَ مَنَاصٍ التآء متصلة بحين قال ابوعمرو و لم نجد ذلك كذلك في شئ من مصاحف اهل الامصار وقد رد ماحكاه ابوعبيد غير واحد من علمائنا اذ عدموا وجود ذلك كذلك في شئ من المصاحف القديمة و غيرها قال قال لنا محمد بن علي قال لنا ابن الانباري كذلك هو في المصاحف الجدد و العتق بقطع التآء من حين و قال نصير اتفقت المصاحف علي كتاب و لات حين مناص بالتآء يعني منفصلة و يقف عليها الكسائي و محمد بن يزيد و الكوفية من النحاة بالهآء كلاسماء و الباقون من القراء و سيبويه و ابواسحق و البصرية من النحاة يقفون عليها بالتآء كالافعال و قال ابن كيسان هذا هو الراجح و قال الزمخشري في الكشاف و اما قول ابي‌عبيد ان التآء داخلة علي حين فلا وجه له و استشهادة بان التاء ملتزقة بحين في الامام لا يتشبت به حكم اذ وقعت في المصحف اشياء خارجة من قياس الخط و تعقبه البيضاوي بان الاصل اعتبار الخط الا فيما خصه الدليل و بقول الشاعر- العاطفون تحين لامن عاطف و المطعمون زمان ابن مطعم و قال الجزري في النشر تاؤها مفصولة من حين في مصاحف الامصار السبعة فهي موصولة بلا زيدت عليها تآء التانيث