- المجلد الأول نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثانی نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثالث نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الرابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الخامس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السادس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
This is where your will put whatever you like...
کما تقدم ٰایة بالاتفاق
ثمان وَ عِشْرُوْنَ ایة عند الکوفیین و تسع و عشرون عند البصریین و الشامی و ثلثون عند المدنيین و المکی و اختلفوا فی تفصیلها ایضا کما ستقف علیها فی مواضعها ان شاء الله تعالٰی بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )نوح/۱): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَرْسَلْنَا بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح السین و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف نُوْحًا منصوب علی مفعول ارسلنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین لانه منصرف اِلٰی بالیاء قَوْمِه بوصل الضمیر اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة او مفسرة لتضمن الارسال معنی القول و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه بدون ان علی ارادة القول کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم اَنْذِرْ بفتح الهمزة و کسر الذال المعجمة و سکون الراء امر من باب الافعال قَوْمَکَ منصوب علی مفعول انذر و بوصل الضمیر مِنْ جارة قَبْلِ بفتح القاف و سکون الباء الموحدة مخفوض مضاف الی الجملة اَنْ ناصبة الفعل یَاْتِیَهُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و برسم الهمزة الساکنة بعدها الفا و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر التاء الفوقانیة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب الیاء و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق مرفوع علی فاعل یأتی اَلِیْمٌ فعیل من الالم
سُوْرَة نوح
ثمان وَ عِشْرُوْنَ ایة عند الکوفیین و تسع و عشرون عند البصریین و الشامی و ثلثون عند المدنيین و المکی و اختلفوا فی تفصیلها ایضا کما ستقف علیها فی مواضعها ان شاء الله تعالٰی بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )نوح/۱): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَرْسَلْنَا بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح السین و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف نُوْحًا منصوب علی مفعول ارسلنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین لانه منصرف اِلٰی بالیاء قَوْمِه بوصل الضمیر اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة او مفسرة لتضمن الارسال معنی القول و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه بدون ان علی ارادة القول کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم اَنْذِرْ بفتح الهمزة و کسر الذال المعجمة و سکون الراء امر من باب الافعال قَوْمَکَ منصوب علی مفعول انذر و بوصل الضمیر مِنْ جارة قَبْلِ بفتح القاف و سکون الباء الموحدة مخفوض مضاف الی الجملة اَنْ ناصبة الفعل یَاْتِیَهُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و برسم الهمزة الساکنة بعدها الفا و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر التاء الفوقانیة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب الیاء و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق مرفوع علی فاعل یأتی اَلِیْمٌ فعیل من الالم
کما تقدم ٰایة بالاتفاق
ثمان وَ عِشْرُوْنَ ایة عند الکوفیین و تسع و عشرون عند البصریین و الشامی و ثلثون عند المدنيین و المکی و اختلفوا فی تفصیلها ایضا کما ستقف علیها فی مواضعها ان شاء الله تعالٰی بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )نوح/۱): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَرْسَلْنَا بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح السین و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف نُوْحًا منصوب علی مفعول ارسلنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین لانه منصرف اِلٰی بالیاء قَوْمِه بوصل الضمیر اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة او مفسرة لتضمن الارسال معنی القول و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه بدون ان علی ارادة القول کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم اَنْذِرْ بفتح الهمزة و کسر الذال المعجمة و سکون الراء امر من باب الافعال قَوْمَکَ منصوب علی مفعول انذر و بوصل الضمیر مِنْ جارة قَبْلِ بفتح القاف و سکون الباء الموحدة مخفوض مضاف الی الجملة اَنْ ناصبة الفعل یَاْتِیَهُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و برسم الهمزة الساکنة بعدها الفا و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر التاء الفوقانیة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب الیاء و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق مرفوع علی فاعل یأتی اَلِیْمٌ فعیل من الالم
سُوْرَة نوح
ثمان وَ عِشْرُوْنَ ایة عند الکوفیین و تسع و عشرون عند البصریین و الشامی و ثلثون عند المدنيین و المکی و اختلفوا فی تفصیلها ایضا کما ستقف علیها فی مواضعها ان شاء الله تعالٰی بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )نوح/۱): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَرْسَلْنَا بفتح الهمزة و سکون الراء و فتح السین و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف نُوْحًا منصوب علی مفعول ارسلنا و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین لانه منصرف اِلٰی بالیاء قَوْمِه بوصل الضمیر اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مصدریة او مفسرة لتضمن الارسال معنی القول و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه بدون ان علی ارادة القول کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم اَنْذِرْ بفتح الهمزة و کسر الذال المعجمة و سکون الراء امر من باب الافعال قَوْمَکَ منصوب علی مفعول انذر و بوصل الضمیر مِنْ جارة قَبْلِ بفتح القاف و سکون الباء الموحدة مخفوض مضاف الی الجملة اَنْ ناصبة الفعل یَاْتِیَهُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و برسم الهمزة الساکنة بعدها الفا و بوضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر التاء الفوقانیة علی التذکیر و البناء للفاعل و بنصب الیاء و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق مرفوع علی فاعل یأتی اَلِیْمٌ فعیل من الالم
