و حذفها الجزری مرفوع علی فاعل ایحسب اَلَّنْ بفتح الهمزة و تشدید اللام علی ادغام النون فیها لان اصله ان لن فان بسکون النون مخففة من الثقیلة اسمها محذوف اَی انه و رسم بدون النون بالاتفاق قال الدانی قال لنا محمد بن احمد عن ابن الانباری و کتب الن بغیر نون فی موضعین وَ ذکر فی التفصیل و فی القیٰمة الن نجمع عظامه و وافقه الشاطبی و غیر و لن ناصبة الفعل و بادغام نونها فی نون نَجْمَعَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه وَ هو بفتح النون و المیم بینهما جیم ساکنة علی التعظیم و البناء للفاعل منصوب بلن وَ قرأ قتادة بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح المیم علی الغیب و البناء للمعفول کذا فی الکشاف و باظهار العین المهملة عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی عین عِظَامَهُ بکسر العین جمع العظم بفتح و باثبات الالف بعد الظاء المعجمة فی الاکثر و رسمها الجزری بالصفرة اشارة الی الاختلاف فیه حذفا و اثباتا منصوب فی القراءة المشهورة علی مفعول نجمع و مرفوع علی نیابة الفاعل فی قراءة قتادة و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق)القیامة/۴): بَلٰی حرف ایجاب و بالیاء فی الٰاخر بالاتفاق علی مراد الامالة کما نص علیه الدانی قٰدِرِیْنَ جمع اسم الفاعل و جمع علی جهة التعظیم و بحذف الالف بعد القاف و بالیاء علامة النصب بعد الراء فی المشهورة علی انه حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلی و قرئ قدرون بالواو علامة الرفع علی انه خبر لمحذوف ای نحن قدرون کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم عَلٰی بالیاء اَنْ ناصبة الفعل

و حذفها الجزری مرفوع علی فاعل ایحسب اَلَّنْ بفتح الهمزة و تشدید اللام علی ادغام النون فیها لان اصله ان لن فان بسکون النون مخففة من الثقیلة اسمها محذوف اَی انه و رسم بدون النون بالاتفاق قال الدانی قال لنا محمد بن احمد عن ابن الانباری و کتب الن بغیر نون فی موضعین وَ ذکر فی التفصیل و فی القیٰمة الن نجمع عظامه و وافقه الشاطبی و غیر و لن ناصبة الفعل و بادغام نونها فی نون نَجْمَعَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه وَ هو بفتح النون و المیم بینهما جیم ساکنة علی التعظیم و البناء للفاعل منصوب بلن وَ قرأ قتادة بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح المیم علی الغیب و البناء للمعفول کذا فی الکشاف و باظهار العین المهملة عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی عین عِظَامَهُ بکسر العین جمع العظم بفتح و باثبات الالف بعد الظاء المعجمة فی الاکثر و رسمها الجزری بالصفرة اشارة الی الاختلاف فیه حذفا و اثباتا منصوب فی القراءة المشهورة علی مفعول نجمع و مرفوع علی نیابة الفاعل فی قراءة قتادة و بوصل الضمیر ٰایة بالاتفاق)القیامة/۴): بَلٰی حرف ایجاب و بالیاء فی الٰاخر بالاتفاق علی مراد الامالة کما نص علیه الدانی قٰدِرِیْنَ جمع اسم الفاعل و جمع علی جهة التعظیم و بحذف الالف بعد القاف و بالیاء علامة النصب بعد الراء فی المشهورة علی انه حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلی و قرئ قدرون بالواو علامة الرفع علی انه خبر لمحذوف ای نحن قدرون کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم عَلٰی بالیاء اَنْ ناصبة الفعل