الکشاف و لا یساعده الرسم ٰایة بالاتفاق )الفجر/۲۸): ارْجِعِیْ باثبات همزة الوصل و بکسر الجیم و العین المهملة و بیاء ساکنة فی الاخر علی امر المؤنث الحاضرة لتانیث النفس اِلٰی بالیاء رَبِّکِ بتشدید الباء و وصل الضمیر و بکسر کاف الضمیر علی التانیث رَاضِیَةً اسم فاعل و باثبات الالف بعد الراء فی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوبة علی الحال من فاعل ارجعی مَّرْضِیَّةً اسم مفعول و بتشدید الیاء التحتانیة اصله مرضویة ابدلت الواو یاء و ادغمت فی الیاء و کسر الضاد المعجمة قبلها منصوبة علی الحال بعد الحال ٰایة بالاتفاق )الفجر/۲۹): فَادْخُلِیْ باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بضم الخاء المعجمة و کسر اللام بعدها یاء ساکنة امر المخاطبة و هی النفس فِیْ عَبٰدِیْ بکسر العین جمع العبد و رسم بحذف الالف بعد الباء بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی بیان حذف الالفات فیما رواه عن ابی الحسن بن غلبون قراءة منه علیه قال حدثنا ابی قال اخبرنا محمد بن جعفر قال انا اسمعیل بن اسحق القاضی عن قالون عن نافع و فی الفجر عندی انتهی و تابعه الشاطبی و ذکره السیوطی فیما رسم موافقا للقراءة الشاذة و ذلک لانه قرأ ابن عباس رضی الله عنهما عَبْدِی بالتوحید و کذا ابن مسعود رضی الله عنه لکن فی قرأته فی جسد عبدی بزیادة جسد قبله و قرأ ابی بن کعب رضی الله عنه ائتی ربک راضیة مرضیة ادخلی فی عبدی کذا فی الکشاف و قوله ائتی علی لفظ امر المخاطبة من اتی یأتی و الرسم لا یساعد هذین الوجهین ٰایة عند الکوفیین فقط )الفجر/۳۰): وَ ادْخُلِیْ کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء جَنَّتِیْ بفتح الجیم و النون المشددة وَ بسکون یاء الاضافة

الکشاف و لا یساعده الرسم ٰایة بالاتفاق )الفجر/۲۸): ارْجِعِیْ باثبات همزة الوصل و بکسر الجیم و العین المهملة و بیاء ساکنة فی الاخر علی امر المؤنث الحاضرة لتانیث النفس اِلٰی بالیاء رَبِّکِ بتشدید الباء و وصل الضمیر و بکسر کاف الضمیر علی التانیث رَاضِیَةً اسم فاعل و باثبات الالف بعد الراء فی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط منصوبة علی الحال من فاعل ارجعی مَّرْضِیَّةً اسم مفعول و بتشدید الیاء التحتانیة اصله مرضویة ابدلت الواو یاء و ادغمت فی الیاء و کسر الضاد المعجمة قبلها منصوبة علی الحال بعد الحال ٰایة بالاتفاق )الفجر/۲۹): فَادْخُلِیْ باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بضم الخاء المعجمة و کسر اللام بعدها یاء ساکنة امر المخاطبة و هی النفس فِیْ عَبٰدِیْ بکسر العین جمع العبد و رسم بحذف الالف بعد الباء بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی بیان حذف الالفات فیما رواه عن ابی الحسن بن غلبون قراءة منه علیه قال حدثنا ابی قال اخبرنا محمد بن جعفر قال انا اسمعیل بن اسحق القاضی عن قالون عن نافع و فی الفجر عندی انتهی و تابعه الشاطبی و ذکره السیوطی فیما رسم موافقا للقراءة الشاذة و ذلک لانه قرأ ابن عباس رضی الله عنهما عَبْدِی بالتوحید و کذا ابن مسعود رضی الله عنه لکن فی قرأته فی جسد عبدی بزیادة جسد قبله و قرأ ابی بن کعب رضی الله عنه ائتی ربک راضیة مرضیة ادخلی فی عبدی کذا فی الکشاف و قوله ائتی علی لفظ امر المخاطبة من اتی یأتی و الرسم لا یساعد هذین الوجهین ٰایة عند الکوفیین فقط )الفجر/۳۰): وَ ادْخُلِیْ کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء جَنَّتِیْ بفتح الجیم و النون المشددة وَ بسکون یاء الاضافة