القراء. وفی ضبطه وجهان علی سبیل التخییر ـ أحدهما ـ أن تضع علامة السکون علی الطاء وعلامة التشدید علی التاء هکذا بسطْتَّ. احطْتُّ ـ والثانی ـ أن تعری الطاء من علامة السکون والتاء من علامة التشدید دون الحرکة هکذا بسطتَ أحطتُ فرطتُم. والمختار الأول کما صرح به الشیخان وغیرهما وعلیه جری عمل المغاربة وجری عملنا علی الثانی. وهذان الوجهان هما المتقدمان فی إِدغام النون الساکنة فی الواو والیاء مع إِبقاء الغنة.
تنبیهان ـ الأول: اختلف أهل الأداء فی إِدغام القاف فی الکاف من (ألم نخلقکم) فی المرسلات فذهب الجمهور إِلی أن ادغامه خالص وحکی الدانی الإِجماع علیه، فضبط علی قولهم هکذا ألم نخلقکُّم وذهب جماعة منهم مکی وابن شریح إِلی أن إِدغامه ناقص فیکون ضبطه علی قولهم کضبط بسطتَ ونحوها. اهـ .
التنبیه الثانی ـ مما یلیق ذکره هنا حکم فواتح السور وذلک أن فیها الاظهار والاخفاء والادغام الخالص والادغام الناقص فأما الاظهار فهو فی الدال من ص کتاب وص والقرآن وص ذکر عند المدنیین و المکی وعاصم. وفی المیم من میم حیث وقعت. وفی المیم من لام عند الراء. وفی الفاء من کاف فاتحة مریم، وق والقرآن. ومن ألف حیث وقعت. وفی النون من یس ون عند قالون ومن وافقه. وحکم ذلک أن یحرک الحرف الذی بعدها بحرکته ولا یشدد إِذا لا موجب لتشدیده. وأما الاخفاء فانه فی النون من عین فی فاتحتی مریم والشوری. والحکم فیه کالحکم فی الاظهار سواء لأن الفرق بین الاظهار والاخفاء إنما یظهر فی ضبط المسکن وتعرک ضبطه والمسکن غیر موجود هنا فی الرسم. وأما الادغام الخالص فهو فی المیم من لام قبل میم میم. وفی النون من طسم عند غیر حمزة، وفی صاد ذکر فاتحة مریم عند غیر المدنیین والمکی وعاصم والحکم فیه تشدید ما بعد المدغم. وأما الادغام الناقص فهو فی النون من یس والقرآن ون والقلم. والحکم فیه تعریة ما بعده من علامة التشدید علی المختار. ووجهه أن النون من یس ون لما لم ترسم أعطیت الواو بعدها حکم الواو بعد التنوین فلم تشدد. وهذا کله بحسب ما

القراء. وفی ضبطه وجهان علی سبیل التخییر ـ أحدهما ـ أن تضع علامة السکون علی الطاء وعلامة التشدید علی التاء هکذا بسطْتَّ. احطْتُّ ـ والثانی ـ أن تعری الطاء من علامة السکون والتاء من علامة التشدید دون الحرکة هکذا بسطتَ أحطتُ فرطتُم. والمختار الأول کما صرح به الشیخان وغیرهما وعلیه جری عمل المغاربة وجری عملنا علی الثانی. وهذان الوجهان هما المتقدمان فی إِدغام النون الساکنة فی الواو والیاء مع إِبقاء الغنة.
تنبیهان ـ الأول: اختلف أهل الأداء فی إِدغام القاف فی الکاف من (ألم نخلقکم) فی المرسلات فذهب الجمهور إِلی أن ادغامه خالص وحکی الدانی الإِجماع علیه، فضبط علی قولهم هکذا ألم نخلقکُّم وذهب جماعة منهم مکی وابن شریح إِلی أن إِدغامه ناقص فیکون ضبطه علی قولهم کضبط بسطتَ ونحوها. اهـ .
التنبیه الثانی ـ مما یلیق ذکره هنا حکم فواتح السور وذلک أن فیها الاظهار والاخفاء والادغام الخالص والادغام الناقص فأما الاظهار فهو فی الدال من ص کتاب وص والقرآن وص ذکر عند المدنیین و المکی وعاصم. وفی المیم من میم حیث وقعت. وفی المیم من لام عند الراء. وفی الفاء من کاف فاتحة مریم، وق والقرآن. ومن ألف حیث وقعت. وفی النون من یس ون عند قالون ومن وافقه. وحکم ذلک أن یحرک الحرف الذی بعدها بحرکته ولا یشدد إِذا لا موجب لتشدیده. وأما الاخفاء فانه فی النون من عین فی فاتحتی مریم والشوری. والحکم فیه کالحکم فی الاظهار سواء لأن الفرق بین الاظهار والاخفاء إنما یظهر فی ضبط المسکن وتعرک ضبطه والمسکن غیر موجود هنا فی الرسم. وأما الادغام الخالص فهو فی المیم من لام قبل میم میم. وفی النون من طسم عند غیر حمزة، وفی صاد ذکر فاتحة مریم عند غیر المدنیین والمکی وعاصم والحکم فیه تشدید ما بعد المدغم. وأما الادغام الناقص فهو فی النون من یس والقرآن ون والقلم. والحکم فیه تعریة ما بعده من علامة التشدید علی المختار. ووجهه أن النون من یس ون لما لم ترسم أعطیت الواو بعدها حکم الواو بعد التنوین فلم تشدد. وهذا کله بحسب ما