- خطبة الکتاب سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (3)
- المقدمة سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (5)
- المقصد الأول فی الرسم سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (20)
- ¬ سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- (مبادئ فن الرسم الاصطلاحی) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- المقصد الثانی فی فن الضبط سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (79)
- (الخاتمة) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (128)
This is where your will put whatever you like...
علی وزن فعال. أو فعالی. أو فعالی. نحو: العالمین. الصلحین. اللعنون. المجهدین. متقبلین. لحفظون. واستثنی أبو داود داخرین فی غافر، واستثنی بعض المتأخرین عن الدانی: ما قل دوره. نحو لجعلون. متشکسون. الغفرین. حسبین. واختلف المصاحف فی کتبین بالانفطار. وأکثرها علی الحذف. وعلیه العمل.
وأما المهموز فان کان مهموز الفاء. نحو. ءامنین. اخرین.
المستأخرین. فسیأتی الکلام علیه فی باب الهمز.
وإن کان مهموز العین، نحو. خائفین قائلون. للسائلین. ففی بعض المدنیة والعراقیة بحذف الألف. وفی سائر المصاحف باثباتها. وعلیه العمل إِلا فی التئبون والسئحون. والصائمین فبالحذف علی ما اختاره أبو داود حملا علی ما جاورها.
وأما مهموز اللام وهو فی الصبئین. والصبئون. وخسئین. ولخطئین. والخطئون. ومن الخاطئین. وفمالئون($أغفله الثلاثة وذکره الخزاز فی عمدة البیان.$) فعن أبی داود بحذف الألف فیما عدا الأخیرین لسکوته عنهما. واختلف النقل فیه عن الدانی($أی فنقل بعضهم حذف ألفه لاحتماله فی دخوله فی القاعدة وبعضهم إِثباتها لسکوته. وهکذا یقال فیما بعد.$).
وأما المنقوص فعن أبی داود بحذف الألف فی رعون فی المؤمنون والمعارج. وغوین فی والصافات، وطغین فیها وفی ن وللطغین فی ص والنبأ($وفی المصحف الأمیری الحذف فی طغین والاثبات فی للطغین. والصحیح ما قلناه فلیعلم.$). وباثباتها نصافی طاغون فی الذریات والطور وسکوتا فیما عدا ذلک. وعن الدانی بالألف فی طاغون معا واختلف النقل عنه فیما عداهما.
وأما ما بعد ألفه تشدید مباشر. نحو: الضالین. الصافون. فألفه ثابتة عند
وأما المهموز فان کان مهموز الفاء. نحو. ءامنین. اخرین.
المستأخرین. فسیأتی الکلام علیه فی باب الهمز.
وإن کان مهموز العین، نحو. خائفین قائلون. للسائلین. ففی بعض المدنیة والعراقیة بحذف الألف. وفی سائر المصاحف باثباتها. وعلیه العمل إِلا فی التئبون والسئحون. والصائمین فبالحذف علی ما اختاره أبو داود حملا علی ما جاورها.
وأما مهموز اللام وهو فی الصبئین. والصبئون. وخسئین. ولخطئین. والخطئون. ومن الخاطئین. وفمالئون($أغفله الثلاثة وذکره الخزاز فی عمدة البیان.$) فعن أبی داود بحذف الألف فیما عدا الأخیرین لسکوته عنهما. واختلف النقل فیه عن الدانی($أی فنقل بعضهم حذف ألفه لاحتماله فی دخوله فی القاعدة وبعضهم إِثباتها لسکوته. وهکذا یقال فیما بعد.$).
وأما المنقوص فعن أبی داود بحذف الألف فی رعون فی المؤمنون والمعارج. وغوین فی والصافات، وطغین فیها وفی ن وللطغین فی ص والنبأ($وفی المصحف الأمیری الحذف فی طغین والاثبات فی للطغین. والصحیح ما قلناه فلیعلم.$). وباثباتها نصافی طاغون فی الذریات والطور وسکوتا فیما عدا ذلک. وعن الدانی بالألف فی طاغون معا واختلف النقل عنه فیما عداهما.
وأما ما بعد ألفه تشدید مباشر. نحو: الضالین. الصافون. فألفه ثابتة عند
علی وزن فعال. أو فعالی. أو فعالی. نحو: العالمین. الصلحین. اللعنون. المجهدین. متقبلین. لحفظون. واستثنی أبو داود داخرین فی غافر، واستثنی بعض المتأخرین عن الدانی: ما قل دوره. نحو لجعلون. متشکسون. الغفرین. حسبین. واختلف المصاحف فی کتبین بالانفطار. وأکثرها علی الحذف. وعلیه العمل.
وأما المهموز فان کان مهموز الفاء. نحو. ءامنین. اخرین.
المستأخرین. فسیأتی الکلام علیه فی باب الهمز.
وإن کان مهموز العین، نحو. خائفین قائلون. للسائلین. ففی بعض المدنیة والعراقیة بحذف الألف. وفی سائر المصاحف باثباتها. وعلیه العمل إِلا فی التئبون والسئحون. والصائمین فبالحذف علی ما اختاره أبو داود حملا علی ما جاورها.
وأما مهموز اللام وهو فی الصبئین. والصبئون. وخسئین. ولخطئین. والخطئون. ومن الخاطئین. وفمالئون($أغفله الثلاثة وذکره الخزاز فی عمدة البیان.$) فعن أبی داود بحذف الألف فیما عدا الأخیرین لسکوته عنهما. واختلف النقل فیه عن الدانی($أی فنقل بعضهم حذف ألفه لاحتماله فی دخوله فی القاعدة وبعضهم إِثباتها لسکوته. وهکذا یقال فیما بعد.$).
وأما المنقوص فعن أبی داود بحذف الألف فی رعون فی المؤمنون والمعارج. وغوین فی والصافات، وطغین فیها وفی ن وللطغین فی ص والنبأ($وفی المصحف الأمیری الحذف فی طغین والاثبات فی للطغین. والصحیح ما قلناه فلیعلم.$). وباثباتها نصافی طاغون فی الذریات والطور وسکوتا فیما عدا ذلک. وعن الدانی بالألف فی طاغون معا واختلف النقل عنه فیما عداهما.
وأما ما بعد ألفه تشدید مباشر. نحو: الضالین. الصافون. فألفه ثابتة عند
وأما المهموز فان کان مهموز الفاء. نحو. ءامنین. اخرین.
المستأخرین. فسیأتی الکلام علیه فی باب الهمز.
وإن کان مهموز العین، نحو. خائفین قائلون. للسائلین. ففی بعض المدنیة والعراقیة بحذف الألف. وفی سائر المصاحف باثباتها. وعلیه العمل إِلا فی التئبون والسئحون. والصائمین فبالحذف علی ما اختاره أبو داود حملا علی ما جاورها.
وأما مهموز اللام وهو فی الصبئین. والصبئون. وخسئین. ولخطئین. والخطئون. ومن الخاطئین. وفمالئون($أغفله الثلاثة وذکره الخزاز فی عمدة البیان.$) فعن أبی داود بحذف الألف فیما عدا الأخیرین لسکوته عنهما. واختلف النقل فیه عن الدانی($أی فنقل بعضهم حذف ألفه لاحتماله فی دخوله فی القاعدة وبعضهم إِثباتها لسکوته. وهکذا یقال فیما بعد.$).
وأما المنقوص فعن أبی داود بحذف الألف فی رعون فی المؤمنون والمعارج. وغوین فی والصافات، وطغین فیها وفی ن وللطغین فی ص والنبأ($وفی المصحف الأمیری الحذف فی طغین والاثبات فی للطغین. والصحیح ما قلناه فلیعلم.$). وباثباتها نصافی طاغون فی الذریات والطور وسکوتا فیما عدا ذلک. وعن الدانی بالألف فی طاغون معا واختلف النقل عنه فیما عداهما.
وأما ما بعد ألفه تشدید مباشر. نحو: الضالین. الصافون. فألفه ثابتة عند
