ثم اذا أتبعت هذه الحرکات بتنوین بأن نطق به بعدها زید علیها مثلها فیزاد علی الفتحة فتحة ولی الضمة ضمة وعلی الکسرة کسرة لأجل بیان أن بعدها فی اللفظ نونا تسمی تنوینا«والفرق بین هذه وبین النون الأصلیة أن هذه لا تأتی إِلا بعد تمام الکلمة. وتلک تکون فی أول الکلمة وفی وسطها وفی آخرها» وبهذا الفرق جاء الخط تابعا لذلک فرسموا النون الأصلیة دون المسماة بالتنوین. فلما لم ترسم احتاج أهل الضبط إِلی جعل علامة تنبه علیها. وإِن کان الأنسب أن ینبه علیها بعلامة السکون لکونها ساکنة. لکن النقاط الأول لما لم یجعل للسکون علامة «إِذا ترک العلامة عنده علامة» ورأی أن التنوین حرف صحیح یحتاج إِلی علامة تدل علیه جعلها من جنس ما اخترعه($أی جعل له علامة کعلامة الحرکة لکونه ملازما لها بحیث لا تأتی إِلا بعدها ولکونه مشابها لها فی الثبوت وصلا والحذف وقفا.$) فجاء کل من بعده تابعا له فی ذلک.
ثم إِن المنون إِن کان مما لا یوقف علیه بالألف فان کان من نوع رحمة فان علامتی الحرکة والنوین توضعان فوقه فی حالتی النصب والرفع وتحته فی حالة الجر. وإِن کان من نوع رحیم. فانهما توضعان فوقه فی حالة الرفع وتحته فی حالة الجر. وإِن کان من نوع رحیم. فانهما توضعان فوقه فی حالة الرفع وتحته فی حالة الجر. وحرکته منهما هی التی تلیه فی الترکیب وأما فی التتابع فهی السابقة «وسیأتی بیان ذلک قریبا» وأن کان مما یوقف علیه بالألف فان کان من نحو علیما حکیما. فقیل إِن العلامتین تجعلان معا علی الألف مع انفصالهما عنها. فان کانتا مرکبتین فیحتمل أن تکون العلیا هی التنوین ویحتمل أن تکون السفلی. وأما فی التتابع فالآخرة بلا ریب. وقیل تجعلان معا علی الحرف الذی قبل الألف. وقیل توضع علامة الحرکة علی حرفها وعلامة التنوین علی الالف. وقیل توضع علامة الحرکة علی حرفها ثم تعاد مع علامة التنوین فتوضعان معا علی الألف. والقول الأول هو الذی علیه نقاط المدینة والکوفة والبصرة واختاره الشیخان وهو مذهب أبی محمد الیزیدی. وعلیه عمل المغاربة($ووجهه کما قال أکثر المؤلفین أن الألف الموقوف علیها لما لم توجد فی الوصل خیف أن یتوهم زیادتها فی الرسم فوضعت علامة التنوین علیها إِشارة إِلی انها مبدلة من التنوین واستدعی التنوین وضع الفتحة معه علی الألف لملازمته للحرکة بحیث لا یأتی الا بعدها کما عرفت. فذلک وضعت العلامتان معا علی الألف. $) والقول الثانی هو قول الخلیل

ثم اذا أتبعت هذه الحرکات بتنوین بأن نطق به بعدها زید علیها مثلها فیزاد علی الفتحة فتحة ولی الضمة ضمة وعلی الکسرة کسرة لأجل بیان أن بعدها فی اللفظ نونا تسمی تنوینا«والفرق بین هذه وبین النون الأصلیة أن هذه لا تأتی إِلا بعد تمام الکلمة. وتلک تکون فی أول الکلمة وفی وسطها وفی آخرها» وبهذا الفرق جاء الخط تابعا لذلک فرسموا النون الأصلیة دون المسماة بالتنوین. فلما لم ترسم احتاج أهل الضبط إِلی جعل علامة تنبه علیها. وإِن کان الأنسب أن ینبه علیها بعلامة السکون لکونها ساکنة. لکن النقاط الأول لما لم یجعل للسکون علامة «إِذا ترک العلامة عنده علامة» ورأی أن التنوین حرف صحیح یحتاج إِلی علامة تدل علیه جعلها من جنس ما اخترعه($أی جعل له علامة کعلامة الحرکة لکونه ملازما لها بحیث لا تأتی إِلا بعدها ولکونه مشابها لها فی الثبوت وصلا والحذف وقفا.$) فجاء کل من بعده تابعا له فی ذلک.
ثم إِن المنون إِن کان مما لا یوقف علیه بالألف فان کان من نوع رحمة فان علامتی الحرکة والنوین توضعان فوقه فی حالتی النصب والرفع وتحته فی حالة الجر. وإِن کان من نوع رحیم. فانهما توضعان فوقه فی حالة الرفع وتحته فی حالة الجر. وإِن کان من نوع رحیم. فانهما توضعان فوقه فی حالة الرفع وتحته فی حالة الجر. وحرکته منهما هی التی تلیه فی الترکیب وأما فی التتابع فهی السابقة «وسیأتی بیان ذلک قریبا» وأن کان مما یوقف علیه بالألف فان کان من نحو علیما حکیما. فقیل إِن العلامتین تجعلان معا علی الألف مع انفصالهما عنها. فان کانتا مرکبتین فیحتمل أن تکون العلیا هی التنوین ویحتمل أن تکون السفلی. وأما فی التتابع فالآخرة بلا ریب. وقیل تجعلان معا علی الحرف الذی قبل الألف. وقیل توضع علامة الحرکة علی حرفها وعلامة التنوین علی الالف. وقیل توضع علامة الحرکة علی حرفها ثم تعاد مع علامة التنوین فتوضعان معا علی الألف. والقول الأول هو الذی علیه نقاط المدینة والکوفة والبصرة واختاره الشیخان وهو مذهب أبی محمد الیزیدی. وعلیه عمل المغاربة($ووجهه کما قال أکثر المؤلفین أن الألف الموقوف علیها لما لم توجد فی الوصل خیف أن یتوهم زیادتها فی الرسم فوضعت علامة التنوین علیها إِشارة إِلی انها مبدلة من التنوین واستدعی التنوین وضع الفتحة معه علی الألف لملازمته للحرکة بحیث لا یأتی الا بعدها کما عرفت. فذلک وضعت العلامتان معا علی الألف. $) والقول الثانی هو قول الخلیل