- خطبة الکتاب سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (3)
- المقدمة سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (5)
- المقصد الأول فی الرسم سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (20)
- ¬ سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- (مبادئ فن الرسم الاصطلاحی) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- المقصد الثانی فی فن الضبط سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (79)
- (الخاتمة) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (128)
This is where your will put whatever you like...
وواضعه: علماء الأمصار.
واسمه: علم الرسم أو الخط الاصطلاحی.
واستمداده من إِرشاد النبی (ص) لکتبة الوحی ومن المصاحف العثمانیة والمصاحف المستنسخة منها.
وحکم الشارع فیه: الوجوب الکفائی.
ومسائلة: قضایاه کقولنا تحذف الألف التی بعد نون ضمیر الرفع المتصل إِذا کانت حشوا واتصل بها ضمیر المفعول نحو زدنهم علمنه آتینک.
وفضله علی غیره من العلوم کفضل القرآن علی سائر الکلام.
ونسبته إِلی غیره من العلوم: التباین.
وفائدته: ثلاثة أمور ۱ـ المطابقة اللفظیة للقارئ. ۲ـ المتابعة الخطیة للکتاب. ۳ـ تمییز أنواع المخالفة المغتفرة من غیرها. وتمیز ما وافق رسم المصاحف من القراءات فیقبل وما خالفه فیرد حتی لو نقل وجه من القراءة متواتر ظاهر الوجه فی العربیة إِلا أنه مخالف لرسم المصاحف فان کانت مخالفته من نوع الخالفات المسطورة فی الفن قبلت القراءة به وإِلاردت.
ثم إِن مخالفه الرسم الاصطلاحی لأصول الرسم القیاسی إِما بنقصان کحذف الألفات والیاءات والواوات وإِما بزیادة کزیادة واو أو ألف أو یاء وإِما ببدل کابدال واو أو یاء من ألف وإِما بفصل ماحقه الوصل أو عکسه. وإِما بعد م مراعاة الملفوظ وقفا کرسم هاء التأنیث تاء، ولذلک انحصر أمر الرسم فی ست قواعد: ۱ـ الحذف ۲ـ الزیادة ۳ـ البدل ۴ـ الهمز ۵ـ الفصل والوصل ۶ـ ما فیه قراءتان فکتب علی إِحداهما.
وقد عقدت لکل قاعدة منها بابا فقلت. وعلی الله توکلت.
واسمه: علم الرسم أو الخط الاصطلاحی.
واستمداده من إِرشاد النبی (ص) لکتبة الوحی ومن المصاحف العثمانیة والمصاحف المستنسخة منها.
وحکم الشارع فیه: الوجوب الکفائی.
ومسائلة: قضایاه کقولنا تحذف الألف التی بعد نون ضمیر الرفع المتصل إِذا کانت حشوا واتصل بها ضمیر المفعول نحو زدنهم علمنه آتینک.
وفضله علی غیره من العلوم کفضل القرآن علی سائر الکلام.
ونسبته إِلی غیره من العلوم: التباین.
وفائدته: ثلاثة أمور ۱ـ المطابقة اللفظیة للقارئ. ۲ـ المتابعة الخطیة للکتاب. ۳ـ تمییز أنواع المخالفة المغتفرة من غیرها. وتمیز ما وافق رسم المصاحف من القراءات فیقبل وما خالفه فیرد حتی لو نقل وجه من القراءة متواتر ظاهر الوجه فی العربیة إِلا أنه مخالف لرسم المصاحف فان کانت مخالفته من نوع الخالفات المسطورة فی الفن قبلت القراءة به وإِلاردت.
ثم إِن مخالفه الرسم الاصطلاحی لأصول الرسم القیاسی إِما بنقصان کحذف الألفات والیاءات والواوات وإِما بزیادة کزیادة واو أو ألف أو یاء وإِما ببدل کابدال واو أو یاء من ألف وإِما بفصل ماحقه الوصل أو عکسه. وإِما بعد م مراعاة الملفوظ وقفا کرسم هاء التأنیث تاء، ولذلک انحصر أمر الرسم فی ست قواعد: ۱ـ الحذف ۲ـ الزیادة ۳ـ البدل ۴ـ الهمز ۵ـ الفصل والوصل ۶ـ ما فیه قراءتان فکتب علی إِحداهما.
وقد عقدت لکل قاعدة منها بابا فقلت. وعلی الله توکلت.
وواضعه: علماء الأمصار.
واسمه: علم الرسم أو الخط الاصطلاحی.
واستمداده من إِرشاد النبی (ص) لکتبة الوحی ومن المصاحف العثمانیة والمصاحف المستنسخة منها.
وحکم الشارع فیه: الوجوب الکفائی.
ومسائلة: قضایاه کقولنا تحذف الألف التی بعد نون ضمیر الرفع المتصل إِذا کانت حشوا واتصل بها ضمیر المفعول نحو زدنهم علمنه آتینک.
وفضله علی غیره من العلوم کفضل القرآن علی سائر الکلام.
ونسبته إِلی غیره من العلوم: التباین.
وفائدته: ثلاثة أمور ۱ـ المطابقة اللفظیة للقارئ. ۲ـ المتابعة الخطیة للکتاب. ۳ـ تمییز أنواع المخالفة المغتفرة من غیرها. وتمیز ما وافق رسم المصاحف من القراءات فیقبل وما خالفه فیرد حتی لو نقل وجه من القراءة متواتر ظاهر الوجه فی العربیة إِلا أنه مخالف لرسم المصاحف فان کانت مخالفته من نوع الخالفات المسطورة فی الفن قبلت القراءة به وإِلاردت.
ثم إِن مخالفه الرسم الاصطلاحی لأصول الرسم القیاسی إِما بنقصان کحذف الألفات والیاءات والواوات وإِما بزیادة کزیادة واو أو ألف أو یاء وإِما ببدل کابدال واو أو یاء من ألف وإِما بفصل ماحقه الوصل أو عکسه. وإِما بعد م مراعاة الملفوظ وقفا کرسم هاء التأنیث تاء، ولذلک انحصر أمر الرسم فی ست قواعد: ۱ـ الحذف ۲ـ الزیادة ۳ـ البدل ۴ـ الهمز ۵ـ الفصل والوصل ۶ـ ما فیه قراءتان فکتب علی إِحداهما.
وقد عقدت لکل قاعدة منها بابا فقلت. وعلی الله توکلت.
واسمه: علم الرسم أو الخط الاصطلاحی.
واستمداده من إِرشاد النبی (ص) لکتبة الوحی ومن المصاحف العثمانیة والمصاحف المستنسخة منها.
وحکم الشارع فیه: الوجوب الکفائی.
ومسائلة: قضایاه کقولنا تحذف الألف التی بعد نون ضمیر الرفع المتصل إِذا کانت حشوا واتصل بها ضمیر المفعول نحو زدنهم علمنه آتینک.
وفضله علی غیره من العلوم کفضل القرآن علی سائر الکلام.
ونسبته إِلی غیره من العلوم: التباین.
وفائدته: ثلاثة أمور ۱ـ المطابقة اللفظیة للقارئ. ۲ـ المتابعة الخطیة للکتاب. ۳ـ تمییز أنواع المخالفة المغتفرة من غیرها. وتمیز ما وافق رسم المصاحف من القراءات فیقبل وما خالفه فیرد حتی لو نقل وجه من القراءة متواتر ظاهر الوجه فی العربیة إِلا أنه مخالف لرسم المصاحف فان کانت مخالفته من نوع الخالفات المسطورة فی الفن قبلت القراءة به وإِلاردت.
ثم إِن مخالفه الرسم الاصطلاحی لأصول الرسم القیاسی إِما بنقصان کحذف الألفات والیاءات والواوات وإِما بزیادة کزیادة واو أو ألف أو یاء وإِما ببدل کابدال واو أو یاء من ألف وإِما بفصل ماحقه الوصل أو عکسه. وإِما بعد م مراعاة الملفوظ وقفا کرسم هاء التأنیث تاء، ولذلک انحصر أمر الرسم فی ست قواعد: ۱ـ الحذف ۲ـ الزیادة ۳ـ البدل ۴ـ الهمز ۵ـ الفصل والوصل ۶ـ ما فیه قراءتان فکتب علی إِحداهما.
وقد عقدت لکل قاعدة منها بابا فقلت. وعلی الله توکلت.
