علی تقبیل الحجر ذکره بعضهم ولأنه هدیة من الله تعالی فشرع تقبیله کما یستحب تقبیل الولد الصغیر. وعن احمد ثلاث روایات الجواز والاستحباب والتوقف وإِن کان فیه رفعة واکرام لأنه لا یدخله قیاس ولهذا قال عمر فی الحجر لو لا أنی رأیت رسول الله (ص) یقبلک ما قبلتک (فرع) تطییب المصحف وجعله علی کرسی مستحب. ویحرم توسده لان فیه إِذلالا وامتهانا. قال الزرکشی وکذا مد الرجلین إِلیه.
وعن ابن أبی داود فی المصاحف عن سفیان أنه کره أن تعلق المصاحف وعن الضحاک قال لا تتخذوا للحدیث کراسی ککراسی المصحف(فرع) یجوز تحلیته بالفضة إِکراما له علی الصحیح. عن البیهقی عن الولیدین مسلم قال سألت مالکا عن تفضیض المصاحف فأخرج إِلینا مصحفا فقال حدثنی أبی عن جدی أنهم جمعوا القرآن فی عهد عثمان وأنهم فضضوا المصاحف علی هذا أو نحوه.
وأما بالذهب فالأصح جوازه للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه والاظهر التسویة.
(فرع) اذا احتیج الی تعطیل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحو فلا یجوز وضعها فی شق ونحوه لأنه قد یسقط ویوطأ ولا تمزیقها لما فیه من تقطیع الحروف وتفرقة الکلم وفی ذلک ازدراء بالمکتوب کذا قاله الحلیمی قال وله غسلها بالماء وإِن أحرقها بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف کان فیها آیات وقراءات منسوخة ولم ینکر علیه. وذکر غیره أن الاحراق أولی من الغسل لأن الغسالة قد تقع علی الأرض وجزم القاضی حسین فی تعلیقه بامتناع الحراق لأنه خلاف الاحترام. والنووی بالکراهة.
وفی بعض کتب الحنفیة أن المصحف إِذا بلی لا یحرق بل یحفر له فی الأرض ویدفن. وفیه وقفة لتعرضه للوطء بالاقدام.
(فرع) روی ابن أبی داود عن ابن المسیب قال لا یقول أحدکم مصیحف ولا مسیجد ما کان الله تعالی فهو عظیم.

علی تقبیل الحجر ذکره بعضهم ولأنه هدیة من الله تعالی فشرع تقبیله کما یستحب تقبیل الولد الصغیر. وعن احمد ثلاث روایات الجواز والاستحباب والتوقف وإِن کان فیه رفعة واکرام لأنه لا یدخله قیاس ولهذا قال عمر فی الحجر لو لا أنی رأیت رسول الله (ص) یقبلک ما قبلتک (فرع) تطییب المصحف وجعله علی کرسی مستحب. ویحرم توسده لان فیه إِذلالا وامتهانا. قال الزرکشی وکذا مد الرجلین إِلیه.
وعن ابن أبی داود فی المصاحف عن سفیان أنه کره أن تعلق المصاحف وعن الضحاک قال لا تتخذوا للحدیث کراسی ککراسی المصحف(فرع) یجوز تحلیته بالفضة إِکراما له علی الصحیح. عن البیهقی عن الولیدین مسلم قال سألت مالکا عن تفضیض المصاحف فأخرج إِلینا مصحفا فقال حدثنی أبی عن جدی أنهم جمعوا القرآن فی عهد عثمان وأنهم فضضوا المصاحف علی هذا أو نحوه.
وأما بالذهب فالأصح جوازه للمرأة دون الرجل وخص بعضهم الجواز بنفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه والاظهر التسویة.
(فرع) اذا احتیج الی تعطیل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحو فلا یجوز وضعها فی شق ونحوه لأنه قد یسقط ویوطأ ولا تمزیقها لما فیه من تقطیع الحروف وتفرقة الکلم وفی ذلک ازدراء بالمکتوب کذا قاله الحلیمی قال وله غسلها بالماء وإِن أحرقها بالنار فلا بأس أحرق عثمان مصاحف کان فیها آیات وقراءات منسوخة ولم ینکر علیه. وذکر غیره أن الاحراق أولی من الغسل لأن الغسالة قد تقع علی الأرض وجزم القاضی حسین فی تعلیقه بامتناع الحراق لأنه خلاف الاحترام. والنووی بالکراهة.
وفی بعض کتب الحنفیة أن المصحف إِذا بلی لا یحرق بل یحفر له فی الأرض ویدفن. وفیه وقفة لتعرضه للوطء بالاقدام.
(فرع) روی ابن أبی داود عن ابن المسیب قال لا یقول أحدکم مصیحف ولا مسیجد ما کان الله تعالی فهو عظیم.