الالتباس أ. هـ ولا إِلی قول شیخ الاسلام (الغز بن عبد السلام) لا تجوز کتابة المصحف الآن علی المرسوم الأول باصطلاح الائمة لئلا یوقع فی تغییر من الجهال أ.هـ (ذکره فی الاتحاف نقلا عن اللطائف) ـ لأن هذا کما لا یخفی یؤدی الی درس العلم ولا ینبغی أن یترک شیء قد أحکمه السلف مراعاة لجهل الجاهلین لا سیما أنه أحد الأرکان التی علیها مدار القراءات فضلا عما یؤدی الیه من ضیاع القراءات المتواترة بضیاع أحد أرکان القرآن. ومن تطرق التحریف الی الکتاب الشریف بتغییر رسمه ومن جواز هدم کثیر من العلوم قیاسیاً علی هدمه بدعوی سهولة التناول للعموم.
علی أن بقاء المصحف علی رسمه العثمانی یدل علی فوائد کثیرة وأسرار شتی:
۱. منها الدلالة علی الأصل فی الشکل والحروف ککتابة الحرکات حروفا باعتبار أصلها فی نحو إِیتاءی ذی القربی وسأوریکم. ولأ اوضعوا. وککتابة الصلوة والزکوة. والحیوة بالواو بدل الألف.
۲. ومنها النص علی بعض اللغات الفصیحة ککتابة هاء التأنیث بتاء مجرورة علی لغة طئ وکحذف یاء المضارع لغیر جازم فی یوم یأت لا تکلم نفس علی لغة هذیل.
۳. ومنها إِفادة المعانی المختلفة بالقطع والوصل فی بعض الکلمات نحو: أم من یکون علیهم وکیلا. وأمن یمشی سویا. فان قطع أم عن من یفید معنی بل دون وصلها بها.
۴. ومنها أخذ القراءات المختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد. نحو: وما یخدعون إِلا أنفسهم. وتمت کلمت ربک صدقا وعدلا. فلو کتبت الأولی وما یخادعون لفاتت قراءة یخدعون، ولو کتبت الثانیة بألف علی قراءة الجمع لفاتت قراءة الافراد. ورسمت التاء مجرورة لافادة ما ذکر.
(۲ـ سمیر الطالبین)

الالتباس أ. هـ ولا إِلی قول شیخ الاسلام (الغز بن عبد السلام) لا تجوز کتابة المصحف الآن علی المرسوم الأول باصطلاح الائمة لئلا یوقع فی تغییر من الجهال أ.هـ (ذکره فی الاتحاف نقلا عن اللطائف) ـ لأن هذا کما لا یخفی یؤدی الی درس العلم ولا ینبغی أن یترک شیء قد أحکمه السلف مراعاة لجهل الجاهلین لا سیما أنه أحد الأرکان التی علیها مدار القراءات فضلا عما یؤدی الیه من ضیاع القراءات المتواترة بضیاع أحد أرکان القرآن. ومن تطرق التحریف الی الکتاب الشریف بتغییر رسمه ومن جواز هدم کثیر من العلوم قیاسیاً علی هدمه بدعوی سهولة التناول للعموم.
علی أن بقاء المصحف علی رسمه العثمانی یدل علی فوائد کثیرة وأسرار شتی:
۱. منها الدلالة علی الأصل فی الشکل والحروف ککتابة الحرکات حروفا باعتبار أصلها فی نحو إِیتاءی ذی القربی وسأوریکم. ولأ اوضعوا. وککتابة الصلوة والزکوة. والحیوة بالواو بدل الألف.
۲. ومنها النص علی بعض اللغات الفصیحة ککتابة هاء التأنیث بتاء مجرورة علی لغة طئ وکحذف یاء المضارع لغیر جازم فی یوم یأت لا تکلم نفس علی لغة هذیل.
۳. ومنها إِفادة المعانی المختلفة بالقطع والوصل فی بعض الکلمات نحو: أم من یکون علیهم وکیلا. وأمن یمشی سویا. فان قطع أم عن من یفید معنی بل دون وصلها بها.
۴. ومنها أخذ القراءات المختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد. نحو: وما یخدعون إِلا أنفسهم. وتمت کلمت ربک صدقا وعدلا. فلو کتبت الأولی وما یخادعون لفاتت قراءة یخدعون، ولو کتبت الثانیة بألف علی قراءة الجمع لفاتت قراءة الافراد. ورسمت التاء مجرورة لافادة ما ذکر.
(۲ـ سمیر الطالبین)