أربعتها بالکهف وتتبعن بطه، واعبدون معا بالانبیاء وبالعنکبوت وتستعجلون بالأنبیاء ونکر بالحج وسبأ وفاطر والملک، وکذبون معا بالمؤمنون والشعراء وأن یحضرون وارجعون وتکلمون ثلاثتها بالمؤمنون. ویهدین بالشعراء، وسیهدین بالشعراء والصافات والزخرف. ویسقین ویشفین یحیین ثلاثتها بالشعراء ویکذبون ویقتلون کلاهما بها وبالقصص، وتشهدون وأتمدونن وفما آتین الله ثلاثتها بالنمل. وإِن یردن وینقذون وفاسمعون ثلاثتها بیس ولتردین بالصافات، وعذاب بص وفبشر عباد بالزمر. واتبعون بغافر والزخرف وترجمون وفاعتزلون بالدخان. ولیعبدون وأن یطعمون وفلا یستعجلون الثلاثة بالذاریات. ونذر ستة بالقمر. ونذیر بالملک. وأکرمن وأهانن کلاهما فی الفجر و إی لفهم بقریش . و دین بالکافرون . و یا ربٍ و رب بیا النداء و حذفها فی سبعة وستین موضعاً. ویا قوم فی ستة وأربعین موضعاً، ویعباد الموضعان الأولان بالزمر. و اختلف المصاحف فی یعباد بالزخرف فرسم فی العراقیة بدون یاء «ولعله فی المکیة کذلک ولکن لا نص» وفی البقیة بالیاء.
واتفق الشیخان علی رسم الحوارین والأمین والنبین وربنین بیاء واحدة ورجح الدانی أن المحذوفة الأولی وأبو داود أنها الثانیة($أی مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاء الأولی وأن تکون الیاء الثانیة والعمل علی ما رجحه أبو داود.$).
واتفقا أیضاً علی رسم کل کلمة وقع فی آخرها یا آن ثانیتهما ساکنة بیاء واحدة نحو: یستحیی ویحی ویمیت وولی بیوسف ورجحا أن تکون المحذوفة الثانیة($أی مع جواز أن تکون المحذوفة الأولی أو الثانیة والعمل علی الراجح.$).
واتفقا أیضاً علی رسم ولیّ($وأصل هذه الکلمة بثلاث یا آت الأولی ساکنة والثانیة مکسورة والثالثة مفتوحة فکتبوها بیاء واحدة.$) فی الاعراف ومن حی فی الأنفال ولنحی فی الفرقان وأن یحی الموتی فی القیامة بیاء واحدة ورجحا أن تکون المحذوفة الأولی($وعلیه العمل فی المواضع الأربعة. (سمیر الطالبین ـ ۴)$) وسکتا عن حرف الاحقاف وضمه الشاطبی إِلی الثلاثة المذکورة.
وحذفت الیاء من إِبراهیم کل ما فی البقرة خاصة فی الشامیة والعراقیة وأثبتت فی المدینة والمکی کالامام.

أربعتها بالکهف وتتبعن بطه، واعبدون معا بالانبیاء وبالعنکبوت وتستعجلون بالأنبیاء ونکر بالحج وسبأ وفاطر والملک، وکذبون معا بالمؤمنون والشعراء وأن یحضرون وارجعون وتکلمون ثلاثتها بالمؤمنون. ویهدین بالشعراء، وسیهدین بالشعراء والصافات والزخرف. ویسقین ویشفین یحیین ثلاثتها بالشعراء ویکذبون ویقتلون کلاهما بها وبالقصص، وتشهدون وأتمدونن وفما آتین الله ثلاثتها بالنمل. وإِن یردن وینقذون وفاسمعون ثلاثتها بیس ولتردین بالصافات، وعذاب بص وفبشر عباد بالزمر. واتبعون بغافر والزخرف وترجمون وفاعتزلون بالدخان. ولیعبدون وأن یطعمون وفلا یستعجلون الثلاثة بالذاریات. ونذر ستة بالقمر. ونذیر بالملک. وأکرمن وأهانن کلاهما فی الفجر و إی لفهم بقریش . و دین بالکافرون . و یا ربٍ و رب بیا النداء و حذفها فی سبعة وستین موضعاً. ویا قوم فی ستة وأربعین موضعاً، ویعباد الموضعان الأولان بالزمر. و اختلف المصاحف فی یعباد بالزخرف فرسم فی العراقیة بدون یاء «ولعله فی المکیة کذلک ولکن لا نص» وفی البقیة بالیاء.
واتفق الشیخان علی رسم الحوارین والأمین والنبین وربنین بیاء واحدة ورجح الدانی أن المحذوفة الأولی وأبو داود أنها الثانیة($أی مع اتفاقهما علی جواز أن تکون المحذوفة الیاء الأولی وأن تکون الیاء الثانیة والعمل علی ما رجحه أبو داود.$).
واتفقا أیضاً علی رسم کل کلمة وقع فی آخرها یا آن ثانیتهما ساکنة بیاء واحدة نحو: یستحیی ویحی ویمیت وولی بیوسف ورجحا أن تکون المحذوفة الثانیة($أی مع جواز أن تکون المحذوفة الأولی أو الثانیة والعمل علی الراجح.$).
واتفقا أیضاً علی رسم ولیّ($وأصل هذه الکلمة بثلاث یا آت الأولی ساکنة والثانیة مکسورة والثالثة مفتوحة فکتبوها بیاء واحدة.$) فی الاعراف ومن حی فی الأنفال ولنحی فی الفرقان وأن یحی الموتی فی القیامة بیاء واحدة ورجحا أن تکون المحذوفة الأولی($وعلیه العمل فی المواضع الأربعة. (سمیر الطالبین ـ ۴)$) وسکتا عن حرف الاحقاف وضمه الشاطبی إِلی الثلاثة المذکورة.
وحذفت الیاء من إِبراهیم کل ما فی البقرة خاصة فی الشامیة والعراقیة وأثبتت فی المدینة والمکی کالامام.