قرأ ابن كثير بوصل الهاء بياء في اللفظ، وكذلك كل هاء كناية قبلها ياء ساكنة فان كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بالواو. ووافقه حفص في قوله فِيهِ مُهاناً ووافقه المنسى في قوله وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي‏ ووافقه قتيبة في قوله فملاقيه وسأصليه.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏۱، ص۵۲)

حجّت
فمن كسر الهاء مع ان الأصل الضمة فلأجل الياء والكسرة اللتين قبلها. والهاء تشبه الألف لأنها من حروف الحلق ولما فيها من الخفاء: فكما نحوا بالألف نحو الياء بالامالة لأجل الكسرة والياء كذلك كسروا الهاء للكسرة والياء لتتجانس الصورتان، وذلك حسن وتركوا الاشباع كراهية اجتماع المقاربة كما كرهوا اجتماع الأمثال، ومن أشبع وأتبعها الياء، فان الهاء وإن كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها نحو الراء والصاد وان الهاء والنون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والصاد وان كان في الراء تكرير وفي الصاد استطالة، فإذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏۱، ص۵۲)

قرأ ابن كثير فيهي هدى يوصل الهاء بياء في اللفظ وكذلك كل هاء كناية قبلها ياء ساكنة فإن كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بالواو ووافقه حفص في قوله فيهي مهانا وقتيبة في قوله فملاقيه وسأصليه والباقون لا يشبعون وإذا تحرك ما قبل الهاء فهم مجمعون على إشباعه.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۱، ص۱۱۵)

حجّت
اعلم أنه يجوز في العربية في فيه أربعة أوجه فيهو وفيهي وفيه وفيه والأصل فيهو كما قيل لهو مال فمن كسر الهاء من فيه ونحوه مع أن الأصل الضم فلأجل الياء أو الكسرة قبل الهاء والهاء تشبه الألف لكونها من حروف الحلق ولما فيها من الخفاء فكما نحوا بالألف نحو الياء بالإمالة لأجل الكسرة أو الياء كذلك كسروا الهاء للكسرة أو الياء ليتجانس الصوتان ومن ترك الإشباع فلكراهة اجتماع المشابهة فإن الهاء حرف خفي فإذا اكتنفها ساكنان من حروف اللين كان كان الساكنين التقيا لخفاء الهاء فإنهم لم يعتدوا بها حاجزا في نحو فيهي وخذ.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۱، ص۱۱۵--  
وهو كما لم يعتد بها في نحو رد من أتبع الضم إذا وصل الفعل بضمير المؤنث فقال ردها بالفتح لا غير ولم يتبع الضم الضم وجعل الدال كأنها لازقة بالألف وأما من أشبع وأتبعها الياء قال الهاء وإن كانت خفية فليس يخرجها ذلك من أن تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها فإذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۱، ص۱۱۶)

قرأ الزهري، وابن محيصن، ومسلم بن جندب، وعبيد بن عمير، بضم الهاء، وكذلك إليه وعليه وبه ونصله ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على الأصل. وقرأ ابن أبي إسحاق: فهو بضم الهاء ووصلها بواو.
(البحر المحيط فى التفسير، ج۱، ص۶۳)

حجّت
وجوزوا في قوله: أن يكون خبرا للا على مذهب الأخفش، وخبرا لها مع اسمها على مذهب سيبويه، أن يكون صفة والخبر محذوف، وأن يكون من صلة ريب بمعنى أنه يضمر عامل من لفظ ريب فيتعلق به، إلا أنه يكون متعلقا بنفس لا ريب، إذ يلزم إذ ذاك إعرابه، لأنه يصير اسم لا مطولا بمعموله نحو لا ضاربا زيدا عندنا، والذي نختاره أن الخبر محذوف لأن الخبر في باب لا العاملة عمل إن إذا علم لم تلفظ به بنو تميم، وكثر حذفه عند أهل الحجاز، وهو هنا معلوم، فاحمله على أحسن الوجوه في الإعراب.
(البحر المحيط فى التفسير، ج۱، ص۶۳)

كَانَ ابْن كثير يصل هَاء الْكِنَايَة عَن الْوَاحِد الْمُذكر اذا انضمت وَسكن مَا قبلهَا بواو واذا انْكَسَرت وَسكن مَا قبلهَا بياء فاذا وقف حذف تِلْكَ الصِّلَة لِأَنَّهَا زِيَادَة وَسَوَاء كَانَ ذَلِك السَّاكِن حرف صِحَة اَوْ حرف عِلّة فالمضمومة نَحْو عقلوهو و شروهو و فاجتباهو و فليصمهو و فبشرهو و منهو و عنهو وَشبهه والمكسورة نَحْو لاخيهى و ابيهى و تؤيهى و فيهى و أبويهى و اليهى وَشبهه وَهَذَا اذا لم تلق الْهَاء سَاكِنا نَحْو يُعلمهُ الله و عَنهُ السوء فَأرَاهُ الْآيَة و آتَاهُ الله و عَلَيْهِ الله وَشبهه الا قَوْله عَنهُ تلهى فِي مَذْهَب البزى فانه يصل الْهَاء بواو مَعَ تَشْدِيد التَّاء بعْدهَا لَان التَّشْدِيد عَارض وَالْبَاقُونَ يختلسون الضمة والكسرة فِي حَال الْوَصْل فِيمَا تقدم وَكلهمْ يصل الْمَكْسُورَة بياء والمضمومة بواو اذا تحرّك مَا قبلهَا حَيْثُ وَقع وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق.
(التیسیر فی القرائات السبع، ص۳۴)

قرأ نافع فيه هدى وعليه إنه (البقرة ۳۷) وما أنسانيه إلا (الكهف ۶۳) وما أشبه ذلك إذا كان قبل الهاء ياء ساكنة حركها حركة مختلسة من غير أن يبلغ بها الياء. وإذا كان قبلها واو ساكنة مثل ندعوه إنه (الطور ۲۸) أو ألف مثل اجتبه وهديه (النحل ۱۲۱) ضم الهاء ضما من غير أن يبلغ بالضمة الواو. وإذا كان قبل الهاء حرف غير الياء والواو والألف وهو ساكن حرك الهاء أيضا حركة خفيفة من غير بلوغ واو مثل منه وعنه إلا قوله وأشركه في أمري (طه ۳۲) فإن المسيبي روى عنه الصلة بالواو في هذا الحرف وحده. وروى ابن سعدان عن المسيبي عن نافع أنه كان يصل الهاء من عليه بياء في مثل قوله كتب عليه أنه من تولاه (الحج۴) وكذلك روى الكسائي عن إسماعيل ابن جعفر عن نافع في قوله عليه أنه كان يصل الهاء بياء في كل القرآن. فإن كان ما قبل الهاء متحركا وكانت الحركة كسرة كسر الهاء ووصلها ياء كقوله و أمه وصحبته (عبس ۳۵ و۳۶) وكتبه ورسله (البقرة ۲۸۵) وما أشبه ذلك. وإذا كانت الحركة قبل الهاء ضمة ضمها ووصل الهاء بواو مثل قوله فإن الله يعلمه (البقرة ۲۷۰) وفهو يخلفه وهو خير الرازقين (سبأ ۳۹) وكذلك إن كانت الحركة قبل الهاء فتحة مثل قوله خلقه فقدره يسره فأقبره . . أنشره . . أمره (عبس نهايات الآيات ۱۸ - ۲۳) وما أشبه ذلك يصل ذلك كله بواو ويقف بغير واو . وأما الهاء المتصلة بالفعل المجزوم مثل قوله يؤده إليك (آل عمران ۷۵) ونوله ما تولى ونصله جهنم (النساء ۱۱۵) وأرجه وأخاه (الأعراف ۱۱۱) ويتقه فأولئك (النور ۵۲) وفألقه إليهم (النمل ۲۸) و يرضه لكم (الزمر ۷) وخيرا يره . . وشرا يره (الزلزلة ۷ و۸) فيأتي في موضعه من آل عمران إن شاء الله وكذلك مذهب أبي عمرو وعاصم إلا في قوله وما أنسنيه (الكهف ۶۳) فإن أبا بكر بن عياش وحفصا اختلفا فيه عن عاصم فروى أبو بكر عن عاصم وما أنسنيه بكسر الهاء من غير بلوغ ياء. ومثله بما عهد عليه الله (الفتح ۱۰) ويخلد فيه مهانا (الفرقان ۶۹) وروى حفص عن عاصم أنسنيه إلا بضم الهاء من غير بلوغ واو وكذلك عليه الله فضم حفص الهاء في هذا الموضع وكسرها أبو بكر في سائر القرآن. وأما قوله ويخلد فيه مهانا فإن حفصا روى عن عاصم أنه وصل الهاء بياء وحذفها أبو بكر عن عاصم. وهو مذهب أبي عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر. وأما ابن كثير فكان يصل الهاء في ذلك كله كان قبلها ياء أو واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك فيقول فيه هدى وإليه وعليه ولديه واجتبه وهديه وما أنسنيه إلا ومنه وعنه وكل ما كان مثله في القرآن كله . -- السبعة فی القرائات، صص۱۳۰-۱۳۲--