وَاخْتلفُوا فِي قَوْله تَعَالَى لَا تَعْبدُونَ إِلَّا الله (٨٣) بِالْيَاءِ وَالتَّاء.  فَقَرَأَ ابْن كثير وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ (لَا يعْبدُونَ) بِالْيَاءِ وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَنَافِع وَعَاصِم وَابْن عَامر لَا تَعْبدُونَ بِالتَّاءِ. -- السبعة فی القرائات، ص163--

ابْن كثير وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ  لَا يعْبدُونَ الا الله بِالْيَاءِ وَالْبَاقُونَ بِالتَّاءِ.
(التیسیر فی القرائات السبع، ص64)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لا يعبدون بالياء. الباقون بالتاء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص326)

حجّت
من قرأ بالتاء فان الكلام من أوله خطاب.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص327)

قرأءة عبد الله وأبي لا تعبدوا.
قرأءة عبد الله أن لا تعبدوا.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏1، ص159)

حجّت
قرأءة عبد الله أن لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون أن فيه مفسرة وان تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل أخذنا ميثاق بني اسرائيل توحيدهم وقرىء بالتاء حكاية لما خوطبوا به وبالياء لأنهم غيب.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏1، ص159)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي لا يعبدون بالياء والباقون بالتاء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج1، ص296)

حجّت
حجة من قرأ لا تَعْبُدُونَ بالتاء على الخطاب قوله‏ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ إلى آخر الآية ويقويه قوله‏ وَ قُولُوا وقوله‏ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ فإذا كان هذا خطابا وهو عطف على ما تقدم وجب أن يكون المعطوف عليه في حكمه وحجة من قرأ بالياء قوله‏ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ فحمله على لفظ الغيبة.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج1، ص296)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لا يعبدون، بالياء. وقرأ الباقون: بالتاء. وقرأ أبيّ وابن مسعود: لا يعبدوا، على النهي.
(البحر المحيط في التفسير، ج1، ص455)‏

حجّت
فأما لا يعبدون فذكروا في إعرابه وجوها. فمن قرأ بالياء، فلأن بني إسرائيل لفظ غيبة، ومن قرأ بالتاء، فهو التفات، وحكمته الإقبال عليهم بالخطاب، ليكون أدعى للقبول، وأقرب للامتثال.
(البحر المحيط في التفسير، ج1، ص455)‏