قَوْله إِذْ يرَوْنَ الْعَذَاب 165 كلهم قَرَأَ ِذْ يرَوْنَ الْعَذَاب بِفَتْح الْيَاء غير ابْن عَامر قَرَأَ إِذْ يرَوْنَ الْعَذَاب بِضَم الْيَاء. --السبعة فی القرائات، ص173--

وقرأ ابن عامر وحده إذ يرون بضم الياء. والباقون بفتحها.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص61)

وقرئ: إذ يرون، على البناء للمفعول.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏1، ص212)

قرأ نافع وابن عامر ويعقوب ولو ترى الذين ظلموا بالتاء على الخطاب وقرأ الباقون بالياء وكلهم قرءوا إذ يرون العذاب بفتح الياء إلا ابن عامر فإنه قرأ إذ يرون بالضم.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص452)

حجّت
وحجة من قرأ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ قوله وَرَأَوُا الْعَذابَ وقوله وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ وحجة ابن عامر قوله «كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ» لأنك إذا بنيت هذا الفعل للمفعول به قلت يرون أعمالهم حسرات.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏1، ص453)

قرأ نافع وابن عامر: وإذ ترون، بالتاء من فوق أن القوة، وأن بفتحهما. وقرأ ابن عامر: إذ يرون، بضم الياء. وقرأ الباقون: بالفتح. وقرأ الحسن، وقتادة، وشيبة، وأبو جعفر، ويعقوب: ولو ترى، بالتاء من فوق إن القوة، وإن بكسرهما. وقرأ الكوفيون، وأبو عمرو، وابن كثير: ولو يرى، بالياء من أسفل أن القوة، وأن بفتحهما. وقرأت طائفة: ولو يرى، بالياء من أسفل إن القوة، وإن بكسرهما.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص88)
وقراءة ابن عامر: إذ يرون، مبنيا للمفعول، هومن أريت المنقولة من رأيت، بمعنى أبصرت.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص89)

حجّت
قال في المنتخب: قراءة الياء عند بعضهم أولى من قراءة التاء، لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين قد علموا قدر ما يشاهده الكفار ويعاينونه من العذاب يوم القيامة، أما المتوعدون فإنهم لم يعلموا ذلك، فوجب إسناد الفعل إليهم. انتهى. ولا فرق عندنا بين القراءتين، أعني التاء والياء، لأنهما متواترتان.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص90)