قرأ أبوعمرو وابن كثير لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب فيها أجمع. والباقون بالضم. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۲، ص۳۰۵--

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالفتح فيها أجمع وفي سورة إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور لا لغو فيها ولا تأثيم وقرأ الباقون جميعها بالرفع. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۲، ص۶۲۴--

حجّت
قال أبو علي أما من فتح بلا تنوين فإنه جعله جواب هل فيها من لغو أو تأثيم ومن رفع جعله جواب أ فيها لغو أو تأثيم وقد ذكرنا صدرا من القول على النفي فيما تقدم والمعنيان متقاربان في أن النفي يراد به العموم والكثرة في القراءتين يدل على ذلك قول أمية:
فلا لغو ولا تأثيم فيها
أ لا ترى أنه يريد من نفي اللغو وإن كان قد رفعه ما يريد بنفي التأثيم الذي فتحه ولم ينونه فإن جعلت قوله فيها خبرا أضمرت للأول خبرا وإن جعلته صفة أضمرت لكل واحد من الاسمين خبرا. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۲، ص۶۲۴--

وقرأ ابن كثير، ويعقوب، وأبوعمرو: بفتح الثلاثة من غير تنوين، وكذلك لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خِلالٌ‏ في إبراهيم و: لا لَغْوٌ فِيها وَ لا تَأْثِيمٌ‏ في الطور وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين. --البحر المحيط فى التفسير، ج۲، ص۶۰۶--

وَاخْتلفُوا فِي الرّفْع وَالنّصب من قَوْله لَا بيع فِيهِ وَلَا خلة وَلَا شَفَاعَة ۲۵۴فَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو لَا بيع فِيهِ وَلَا خلة وَلَا شُفْعَة بِالنّصب فِي كل ذَلِك بِلَا تَنْوِين وَفِي سُورَة إِبْرَاهِيم لَا بيع فِيهِ وَلَا خلل ۳۱ مثله وَفِي الطّور لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تأثيم ۲۳ نصبا ذَلِك كُله  وَقَرَأَ نَافِع وَعَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ كل ذَلِك بِالرَّفْع والتنوين.--السبعة فی القرائات، ص۱۸۷--