قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب. والكسائي عن أبي بكر يتسن بحذف الهاء وفي الواقف باثباتها بلا خلاف. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۲، ص۳۲۰--

وقرأ أهل العراق غير أبي عمرو وعاصم لم يتسن واقتد بحذف الهاء وصلا والباقون بإثبات الهاء في الوصل ولم يختلفوا في إثباتها في الوقف. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۲، ص۶۳۷--

و في قراءة عبد اللَّه: فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسن. وقرأ أبىّ: لم يسنه، بإدغام التاء في السين. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۱، ص۳۰۷--

وقرأ حمزة، والكسائي بحذف الهاء في الوصل على أنها هاء السكت، وقرأ باقي السبعة بإثبات الهاء في الوصل والوقف، والأظهر أن تكون الهاء أصلية، ويحتمل أن يكون ذلك من إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد تقدّم الكلام على هذه اللفظة في الكلام على المفردات، وقرأ أبيّ: لم يسنه، بإدغام التاء في السين، كما قرئ: لا يسمعون، والأصل: لا يتسمعون، وقرأ طلحة بن مصرف وغيره: لمائة سنة، مكان: لم يتسنه. وقرأ عبد اللّه: وهذا شرابك لم يتسنه‏. --البحر المحيط فى التفسير، ج۲، ص۶۳۵--

وَاخْتلفُوا فِي إِثْبَات الْهَاء فِي الْوَصْل من قَوْله لم يتسنه ۲۵۹  واقتده الْأَنْعَام ۹۰  ومَا أغْنى عني ماليه هلك عني سلطانيه الحاقة ۲۸ ۲۹  ووَمَا أَدْرَاك مَا هيه القارعة ۱۰ وإسقاطها فِي الْوَصْل وَلم يَخْتَلِفُوا فِي إِثْبَاتهَا فِي الْوَقْف  فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَعَاصِم وَأَبُو عَمْرو وَابْن عَامر هَذِه الْحُرُوف كلهَا بِإِثْبَات الْهَاء فِي الْوَصْل وَكَانَ حَمْزَة يحذفهن فِي الْوَصْل  وَكَانَ الْكسَائي يحذف الْهَاء فِي الْوَصْل من قَوْله لم يتسنه  واقتده وَيثبت الْهَاء فِي الْوَصْل وَالْوَقْف فِي الْبَاقِي وَكلهمْ يقف على الْهَاء وَلم يَخْتَلِفُوا فِي يَا لَيْتَني لم أوت كِتَابيه الحاقة ۱۹  ووَلم أدر مَا حسابيه الحاقة ۲۰ أَنَّهُمَا بِالْهَاءِ فِي الْوَصْل وَالْوَقْف.--السبعة فی القرائات، صص۱۸۸- ۱۸۹--