وَكلهمْ كَانَ يظْهر النُّون الساكنة والتنوين عِنْد الْهمزَة وَالْهَاء والحاء وَالْخَاء وَالْعين والغين وروى الْمسَيبِي عَن نَافِع أَنه لم يظْهر النُّون الساكنة والتنوين عِنْد الْخَاء والغين مثل هَل من خَالق غير الله  فاطر ٣ وروى غَيره عَن نَافِع الْإِظْهَار. --السبعة فی القرائات، ص125--

وروي عن عطا فناظرة وهو شاذ.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏2، ص369)

وقرئ: فنظرة بسكون الظاء. وقرأ عطاء: فناظره.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏1، ص323)

قرأ الجمهور: فنظرة، على وزن نبقة. وقرأ أبو رجاء، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة: بسكون الظاء وهي لغة تميمية، يقولون في: كبد كبد. وقرأ عطاء: فناظرة، على وزن: فاعلة وخرجه الزجاج على أنها مصدر كقوله تعالى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ وكقوله: تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ وكقوله: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ‏ وقال: قرأ عطاء: فناظره، بمعنى: فصاحب الحق ناظره، أي: منتظره، أو: صاحب نظرته، على طريقة النسب، كقولهم: مكان عاشب، وباقل، بمعنى: ذو عشب وذو بقل. وعنه: فناظره، على الأمر بمعنى: فسامحه بالنظرة، وباشره بها. انتهى. ونقلها ابن عطية. وعن مجاهد: جعلاه أمرا، والهاء ضمير الغريم. وقرأ عبد اللّه: فناظروه، أي: فأنتم ناظروه. أي: فأنتم منتظروه.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص717)

حجّت
فهذه ست قراءات، ومن جعله اسم مصدر أومصدرا فهويرتفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالأمر والواجب على صاحب الدين نظرة منه لطلب الدين من المدين إلى ميسرة منه.
(البحر المحيط فى التفسير، ج2، ص717)