قرأ اهل البصرة وابن شاهي ان تكون بالتاء. الباقون بالياء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص155)

حجّت
من قرأ بالتاء فلان لفظ الأسرى لفظ التأنيث، فحمله على اللفظ.
ومن قرأ بالياء فلان الفعل متقدم والأسرى المراد به المذكورون.
و ايضاً فقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك إذا انفرد يذكر الفعل معه، مثل جاء الرجل وحضر القاضي امرأة، فإذا اجتمعت هذه الأشياء كان التذكير اولى. واختار الأخفش التذكير.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص156)

قرأ أبو جعفر أن تكون له بالتاء أسارى وقرأ أهل الكوفة أن تكون له بالتاء أَسْرى‏ والباقون أَنْ يَكُونَ لَهُ بالياء أَسْرى‏.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص857)

حجّت
من قرأ بالتاء فلأن الجمع مؤنث ومن قرأ بالياء فلأنهم مذكرون في المعنى وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل قال أبو علي والأسرى أقيس من الأسارى لأن أسير فعيل بمعنى مفعول وذلك يجمع على فعلى نحو جريح وجرحى وقتيل وقتلي واستمر هذا الجمع في الباب وكثر حتى شبه به غيره مما ليس منه ولكن لموافقته مثل مرضى وهلكى وموتى وذلك أن هذه أمور ابتلوا بها وأدخلوا فيها وهم لها كارهون فصار لذلك مشبها بفعيل في قول الخليل وإنما قالوا أسارى على التشبيه بكسالى كما قالوا كسلى على التشبيه بأسرى وقال الأزهري الأسارى جمع الأسرى فهو جمع الجمع.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص857)

وقرأ أبو عمر وأن تكون على تأنيث لفظ الجمع وباقي السبعة والجمهور على التذكير على المعنى.
(البحر المحيط فى التفسير، ج5، ص352)