قرأ حمزة وحفص يزيغ بالياء. الباقون بالتاء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص313)

حجّت
ومن قرأ بالياء يجوز ان يكون جعل في كاد ضمير الحديث فإذا اشتغل كاد بهذا الضمير ارتفع القلوب ب تزيغ فذكر وان كان فاعله مؤنثاً لتقدم الفعل. ومن قرأ بالتاء جاز أن يكون ذهب الى أن القلوب مرتفعة ب كاد فلا يكون يرفع فعلا مقدماً فإذا لم يكن مقدماً قبح التذكير لتقدم ذكر الفاعل كما قبح في قول الشاعر:
ولا أرض أبقل إبقالها
ولم يصح أبقل أرض، ويجوز أن يكون الفعل المسند على القصة والحديث يؤنث إذا كان في الجملة التي تفسيرها مؤنث كقوله فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا ويجوز إلحاق التاء في كاد من وجه آخر، وهو أن يرفع تزيغ قلوب ب كاد فتلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسنداً الى مؤنث كقوله قالَتِ الْأَعْرابُ فعلى هذا يكون في تزيغ ضمير القلوب، لأن النية في تزيغ التأخير.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص314)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم يَزِيغُ بالياء وهي قراءة الأعمش والباقون تزيغ بالتاء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص118)

حجّت
فأما من قرأ يَزِيغُ بالياء فيجوز أن يكون قد ذهب إلى أن في كاد ضمير الحديث فيرتفع قلوب بيزيغ فذكر وأن كان فاعله مؤنثا لتقدم الفعل ومن قرأ تزيغ بالتاء جاز أن يكون ذهب إلى أن القلوب مرتفعة بكاد وجاز أن يكون الفعل المسند إلى القصة أو الحديث يؤنث إذا كان في الجملة التي يفسرها مؤنث كقوله فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا وجاز تأنيث هي التي هي ضمير القصة لذكر الأبصار المؤنثة في الجملة التي هي التفسير فكذلك يؤنث الذي في كاد للذكر المؤنث في الجملة المفسرة فتقول كادت وتدغم التاء التي هي علامة التأنيث في تاء تزيغ وتزيغ على هذا للقلوب وهي مرتفعة به ويجوز إلحاق التاء بكاد من وجه آخر وهي أن ترفع قلوب فريق بكاد فتلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسندا إلى مؤنث.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص119)

وقرئ: يزيغ، بالياء. وفي قراءة عبد اللّه: من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص318)

قرأ حمزة وحفص يزيغ بالياء، فتعين أن يكون في كاد ضمير الشأن، وارتفاع قلوب بتزيغ لامتناع أن يكون قلوب اسم كاد وتزيغ في موضع الخبر، لأنّ النية به التأخیر. ولا يجوز من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء. وقرأ باقي السبعة: بالتاء. قرأ الأعمش والجحدري: تزيغ برفع التاء.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏5، ص518)