وَكَانَ نَافِع لَا يمِيل الْألف الَّتِي تَأتي بعْدهَا رَاء مَكْسُورَة مثل أَصْحَاب النَّار الْبَقَرَة ٣٩  ومن قَرَار إِبْرَاهِيم ٢٦  والْأَبْرَار آل عمرَان ١٩٣  والأشرار ص ٦٢  ودَار الْبَوَار إِبْرَاهِيم ٢٨  والْأَبْصَار آل عمرَان ١٣  وبقنطار آل عمرَان ٧٥  وبِدِينَار آل عمرَان ٧٥  ودِيَارهمْ الْبَقَرَة ٨٥  وعلى آثَارهم الْمَائِدَة ٤٦. بل كَانَ فِي ذَلِك كُله بَين الْفَتْح وَالْكَسْر وَهُوَ إِلَى الْفَتْح أقرب. --السبعة فی القرائات، ص149--
وَكَانَ أَبُو عَمْرو يمِيل كل ألف بعْدهَا رَاء فِي مَوضِع اللَّام من الْفِعْل. وَهِي مَكْسُورَة والكلمة فِي مَوضِع خفض إِلَّا فِي حُرُوف يسيرَة مثل قَوْله تَعَالَى وَالْجَار ذِي الْقُرْبَى النِّسَاء ٣٦  وجبارين الْمَائِدَة 22  فَإِنَّهُ كَانَ لَا يمِيل فِي هذَيْن الحرفين. وَقد اخْتلف عَنهُ فِي الحرفين فروى عبيد الله بن معَاذ عَن أَبِيه عَن أبي عَمْرو وَالْجَار  وجبارين ممالة وروى اليزيدي عَنهُ غير ممالة وَأَنه كَانَ يمِيل قَوْله كالفجار ص ٢٨  وبقنطار آل عمرَان ٧٥  وفِي الْغَار التَّوْبَة ٤٠. وَإِذا كَانَت الرَّاء فِي مَوضِع الْعين من الْفِعْل كعين فَاعل لم يمل ألف فَاعل مثل قَوْله مغتسل بَارِد ص ٤٢  والبارئ المصور الْحَشْر ٢٤  ومن كل شَيْطَان مارد الصافات ٧ وَمَا كَانَ مثل ذَلِك
وروى عَنهُ مَحْبُوب بن الْحسن وعباس والأصمعي بِخَارِجِينَ الْبَقَرَة ١٦٧ ممالة وَلم يروها غَيرهم. وَهَذَا خلاف مَا عَلَيْهِ الْعَامَّة من أَصْحَاب أبي عَمْرو مَعَ فتح إمالة الْخَاء لاستعلائها. وَلَو كَانَت الْقِرَاءَة قِيَاسا إِذن للَزِمَ من أمال فِي الْغَار  وبِخَارِجِينَ أَن يمِيل بطارد الْمُؤمنِينَ الشُّعَرَاء ١١٤ والغارمين التَّوْبَة ٦٠. --السبعة فی القرائات، صص149- 150--
وَأما الْكسَائي فروى عَنهُ أَبُو الْحَارِث أَنه لم يمِيل من ذَلِك شَيْئا إِلَّا إِذا تَكَرَّرت الرَّاء فِي مَوضِع الْخَفْض مثل الأشرار  ومن قَرَار  والْأَبْرَار وَكَانَ أَبُو عمر الدوري يروي عَنهُ أَنه كَانَ يمِيل كل ألف بعْدهَا رَاء مَكْسُورَة. --السبعة فی القرائات، ص149--

وقرئ: والأبكار، بفتح الهمزة جمع بكر، كسحر وأسحار.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏1، ص361)

وقرئ شاذا والابكار، بفتح الهمزة.
وأما على قراءة الجمهو ر: والإبكار، بكسر الهمزة.
(البحر المحيط فى التفسير، ج3، ص142)

حجّت
وهو جمع بكر بفتح الباء والكاف، تقول:
أتيتك بكرا، وهو مما يلتزم فيه الظرفية إذا كان من يوم معين ونظيره: سحر وأسحار، وجبل وأجبال. وهذه القراءة مناسبة للعشي على قول من جعله جمع عشية إذ يكون فيها تقابل من حيث الجمعية، وكذلك هي مناسبة إذا كان العشي مفردا، وكانت الألف واللام فيه للعموم، كقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ وأهلك الناس الدينار الصفر.
فهو مصدر، فيكون قد قابل العشي الذي هو وقت، بالمصدر، فيحتاج إلى حذف أي: بالعشي ووقت الإبكار. والظاهر في: بالعشي والإبكار، أن الألف واللام فيهما للعموم، ولا يراد به عشى تلك الثلاثة الأيام ولا وقت الإبكار فيها.
(البحر المحيط فى التفسير، ج3، ص142)