وَاخْتلفُوا في الْيَاء وَالتَّاء من قَوْله لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ اَفَلاٰ تَعْقِلُونَ 32 في خَمْسَة مَوَاضِع في الْأَنْعَام ،(الأعراف: 169) ،(يوسف: 109)،(القصص: 60)وَ(يس: 68). فَقَرَأَ ابْن كثير وَأَبُو عَمْرو وَحَمْزَة والكسائي بِالْيَاءِ في أَرْبَعَة مَوَاضِع أي مَا عدا الْقَصَص فبالتاء. وَقَرَأَ نَافِع ذَلِك كُله بِالتَّاءِ‌. وَقَرَأَ عَاصِم في رِوَايَة أَبي بكر بن عَيَّاش ذَلِك كُله بِالْيَاءِ إِلَّا قَوْله في يُوسُف خَيْرٌ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا أَفَلاٰ تَعْقِلُونَ‌ فَإِنَّهُ قَرَأَهُ بِالتَّاءِ وفي الْقَصَص بِالتَّاءِ أَيْضا. وروى حَفْص عَن عَاصِم ذَلِك كُله بِالتَّاءِ إِلَّا قَوْله في يس أَفَلاٰ يَعْقِلُونَ فَإِنَّهُ قَرَأَهُ بِالْيَاءِ كَمَا قَرَأَ ابْن عَامر. وَقَرَأَ ابْن عَامر وَاحِدًا بِالْيَاءِ وَسَائِر ذَلِك بِالتَّاءِ وَهُوَ قَوْله في يس نُنَكِّسْهُ فِي اَلْخَلْقِ أَفَلاٰ يَعْقِلُونَ‌ . وَكلهمْ قَرَأَ في الْقَصَص بِالتَّاءِ إِلَّا أَبَا عَمْرو فَإِنَّهُ كَانَ يقْرَأ بِالتَّاءِ وَالْيَاء. --السبعة في القراءات، ص256--

وقرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص ويعقوب تعقلون بالتاء هاهنا وفي الاعراف ويوسف وافقهم يحيى والعليمي في يوسف.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص116)

حجّت
ومن قرأ يعقلون بالياء، فلأنه قد تقدم ذكر الغيبة في قوله لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ والتقدير أفلا يعقل الذين يتقون ان الدار الآخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا بما ينالون به من النعيم الدائم. ومن قرأ بالتاء قصد خطاب جميع الخلق المواجهين به.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص117)

وقرئ: تعقلون بالتاء والياء.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص17)

وقرأ أهل المدينة وابن ذكوان عن ابن عامر ويعقوب وسهل أَ فَلا تَعْقِلُونَ بالتاء هاهنا وفي الأعراف ويوسف وياسين ووافقهم حفص إلا في ياسين وحماد ويحيى عن أبي بكر في يوسف وقرأ الباقون جميع ذلك بالياء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص450)

حجّت
وأما وجه القراءة بالياء في أ فلا يعقلون فهو أنه قد تقدم ذكر الغيبة في قوله لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ووجه القراءة بالتاء أنه يصلح أن يكون خطابا متوجها إليهم ويصلح أن يكون المراد الغيب والمخاطبون فيغلب الخطاب.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص451)

قرأ نافع وابن عامر وحفص‏ أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ بالتاء خطاب مواجهة لمن كان بحضرة الرسول من منكري البعث. وقرأ الباقون بالياء عودا على ما قبل لأنها أسماء غائبة والمعنى أ فلا تعقلون أن الآخرة خير من الدّنيا.
(البحر المحيط فى التفسير، ج4، ص486)