قرأ ابن ذكوان، وحمزة والكسائي وخلف، ويحيى والكسائي عن أبي بكر (رأى) بكسر الراء وامالة الهمزة منه ومن قوله رَأى‏ أَيْدِيَهُمْ في هود، ورأى قمصه ورَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ في يوسف ورَأى‏ ناراً في طه ولَقَدْ رَأى‏ في النجم سبعة مواضع. وهو ما لم يقله ساكن ولم يتصل بمكنى، وافقهم العليمي في رَأى‏ كَوْكَباً حسب.
وقرأ ابو عمرو- بفتح الراء- وإمالة الهمزة فيهن. الباقون بفتح الراء والهمزة. فان لقي (رأى) ساكنا، وهو ستة مواضع هاهنا: رَأَى الْقَمَرَ ورَأَى الشَّمْسَ وفي النحل وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا وفي الكهف وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ وفي الأحزاب وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ بكسر الراء وكسر الهمزة فيهن حمزة وخلف وبصير وابو بكر الا الأعشى. البرجمي.
الباقون بفتح الراء والهمزة فان اتصل رأى بمكنى نحو (رآه ورآك ورآها) فكسر الراء وامال الهمزة حيث وقع حمزة والكسائي وخلف ويحيى والكسائي عن أبي بكر.
وقرأ ابو عمرو والداحوني عن ابن ذكوان- بفتح الراء وامالة الهمزة- الباقون بفتحهما. (انظر: الأنعام، 76)

حجّت
قال ابو علي الفارسي: وجه قراءة من لم يملها انه ترك الامالة كما تركوا الامالة في قولهم: دعا، ورمي. فلما لم يمل الالف لم يمل الالف التي قبلها، كما أمالها من يرى الامالة ليميل الالف نحو الياء.
ومن قرأ بين الفتح والكسر كما قرأ نافع، فلا يخلو أن يريد الفتحتين اللتين على الراء والهمزة، او الفتحة التي على الهمزة وحدها، فان كان يريد فتحة الهمزة فإنما أمالها نحو الكسرة ليميل الالف التي في رأى نحو الياء كما أمال الفتحة التي على الدال من (هدى) والميم من (رمى). وان كان يريد أنه أمال الفتحتين جميعا التي على الراء والتي على الهمزة، فإمالة فتحة الهمزة على ما تقدم ذكره، واما امالة الفتحة التي على الراء فإنما أمالها لاتباعه إياها امالة فتحة الهمزة، كأنه امال الفتحة كما أمال الالف في قولك: رأيت عمادا، إذ الفتحة الممالة بمنزلة الكسرة فكما أميلت الفتحة في قولك: من عامر، لكسرة الراء كذلك أميلت فتحة الراء من (رأى) لامالة الفتحة التي على الهمزة. والتقديم والتأخير في ذلك سواء.
ومن كسر الراء والهمزة فالوجه فيه أنه كسر الراء من (رأى) لان المضارع منه على (يفعل) وإذا كان المضارع منه على (يفعل) كان الماضي على (فعل) ألا ترى ان المضارع في الامر العام إذا كان على (يفعل) كان الماضي على فعل.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏4، ص178)
ومن ترك الامالة إذا لقيها ساكن، فإنهم كانوا يميلون الفتحة لميل الالف نحو الياء، فلما سقطت الالف بطلت إمالتها بسقوطها، وبطلت بذلك امالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة لميلها نحو الياء في مثل رَأَى الشَّمْسَ ورَأَى الْقَمَرَ ونحوهما في جميع القرآن. ومن وافق في بعض ذلك دون بعض أحب الأخذ باللبس.
و وجه قراءة أبي بكر وحمزة في رَأَى الشَّمْسَ ورَأَى الْقَمَرَ بكسر الراء وفتح الهمزة في جميع القرآن، أن كسر الراء انما هو للتنزيل الذي ذكرناه، وهو معنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة، ألا ترى انه يجوز ان يعمل هذا المعنى من لا يرى الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها. وإذا كان كذلك كان انفصال أحدهما من الآخر سائغا غير ممتنع. فأما رواية يحيى عن أبي بكر- بكسر الراء والهمزة معا- فإنما يريد بكسرة الهمزة إمالة فتحتها، فوجه كسر الراء قد ذكروا امالة فتحها مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف الالف، فلأن الالف محذوفة لالتقاء الساكنين. وما يحذف لالتقاء الساكنين ينزل تنزيل المثبت. (انظر: الأنعام، 76)

قرأ أبو عمرو وورش من طريق البخاري رئي كوكبا بفتح الراء وكسر الهمزة حيث كان وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويحيى عن أبي بكر رئي بكسر الراء والهمزة وقرأ الباقون بفتح الراء والهمزة. (انظر: الأنعام، 76)

حجّت
ذكر أبو علي الوجه في قراءة من لم يمل وقراءة من أمال وأورد في ذلك كلاما كثيرا تركنا ذكره خوف الإطالة. (انظر: الأنعام، 76)