وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو بالنصب.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص40)

حجّت
ولا يجوز نصب (أطهر) في- قول سيبويه واكثر النحويين- لأن الفصل إنما يدخله مع الخبر ليؤذن بأنه معتمد الفائدة دون ما هو زائد في الفائدة، او على معنى الصفة، فلهذا لم يخبر في الحال. وأجمعوا على انه لا يجوز (قدم زيد هو ابنك) الا بالرفع. ومن اجازه فإنما يجيزه مع المبهم من (هذا) ونحوه تشبيهاً بخبر (كان).
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص40)

وقرأ ابن مروان: هنّ أطهر لكم، بالنصب، وضعفه سيبويه وقال: احتبى ابن مروان في لحنه. وعن أبى عمرو بن العلاء: من قرأ هُنَّ أَطْهَرُ بالنصب فقد تربع في لحنه.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص414)

في الشواذ قراءة سعيد بن جبير والحسن بخلاف وعيسى الثقفي ومحمد بن مروان هن أطهر لكم بالنصب والقراءة المشهورة أَطْهَرُ بالرفع.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص276)

حجّت
أما قوله هن أطهر لكم فإن سيبويه ضعف هذه القراءة وقال فيها اجتبى ابن مروان في لحنه قال ابن جني وإنما صح ذلك عنده لأنه ذهب إلى أنه جعل هن فصلا وليست بين أحد الجزءين اللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذلك نحو ظننت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو العالم ويجوز أن يكون بناتي هن جملة من مبتدإ وخبر في موضع الخبر لهؤلاء كقولك زيد أخوك هو وأن يكون أطهر حالا من هن أو من بناتي والعامل فيه معنى الإشارة كقولك هذا زيد هو قائما.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص276)

وقرأ الجمهور: أطهر بالرفع.
وقرأ الحسن، وزيد بن علي، وعيسى بن عمر، وسعيد بن جبير، ومحمد بن مروان السدي: أطهر بالنصب.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص187)

حجّت
وقال سيبويه: هو لحن. وقال أبو عمرو بن العلاء: احتبى فيه ابن مروان في لحنه يعني: تربع. ورويت هذه القراءة عن مروان بن الحكم، وخرجت هذه القراءة على أنّ نصب أطهر على الحال. فقيل: هؤلاء مبتدا، وبناتي هنّ مبتدأ وخبر في موضع خبر هؤلاء، وروي هذا عن المبرد. وقيل: هؤلاء بناتي مبتدأ وخبر، وهن مبتدأ ولكم خبره، والعامل قيل: المضمر. وقيل: لكم بما فيه من معنى الاستقرار. وقيل: هؤلاء بناتي مبتدأ وخبر، وهن فصل، وأطهر حال. ورد بأنّ الفصل لا يقع إلا بين جزءي الجملة، ولا يقع بين الحال وذي الحال.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص183)