قرأ أهل الكوفة إلّا الكسائي وابن عامر يوم يأت بغير ياء. الباقون بياء في الوصل دون الوقف، إلا ابن كثير، فانه أثبت الياء في الحالين.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص63)

حجّت
قال أبو علي: من أثبت الياء في الوصل، فهو القياس البين، لأنه لا شي‏ء- هاهنا- يوجب حذف الياء في الوصل، ومن حذفها في الوقف شبهها بالفاصلة، وان لم يكن فاصلة، لأن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة بدلالة انهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة، فكما ان الحركة تحذف في الوقف، فكذلك ما يشبهها من هذه الحروف، فكان في حكمها، ومن أثبتها في الحالين فقد أحسن، لأنها أكثر من الحركة في الصوت، فلا ينبغي إذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له، كما لا تحذف سائر الحروف، ومن حذف الياء في الحالين جعلها في الحالين بمنزلة ما يستعمل محذوفاً مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو (لم يك، ولا أدر) وهي لغة هذيل، قال الشاعر:
كفاك كفاً لا تليق درهماً/ جواداً وأخرى تعط بالسيف الدما
فحذف الياء في تعط، وليس هذا ما يوجب حذفها.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص64)

وقرأ يَوْمَ يَأْتِ بغير ياء ابن عامر وأهل الكوفة غير الكسائي والباقون يأتي بإثبات الياء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص293)

حجّت
و قوله يَوْمَ يَأْتِ قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم يأتي وهذيل يحذف هذه الياءات كثيرا وقد حكى سيبويه والخليل إن العرب تقول لا أدر فتحذف الياء وتجتزئ بالكسرة إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال قال أبو علي من أثبت الياء في الوصل والوقف فهو القياس البين وأما من حذفها في الوقف إذا قال يَوْمَ يَأْتِ فلأنها وإن لم تكن في فاصلة أمكن أن نشبهها بالفاصلة لأن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة في الوصل بدلالة أنهم حذفوها حذفوا الحركة فكما أن الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما أشبهها من هذه الحروف كان في حكمها فأما من حذفها في الوصل والوقف فلأنه جعلها في الوصل والوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس أن يحذف نحو لم يكن ولا أدر ومثله قول الشاعر:
كفاك كف لا تبقي درهما/ جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
حذف الياء من تعطي وليس هنا ما يوجب حذفها.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص293)

وقرأ النحويان ونافع: يأتي بإثبات الياء وصلا، وحذفها وقفا،
وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا، وهي ثابتة في مصحف أبيّ.
وقرأ باقي السبعة بحذفها وصلا ووقفا، وسقطت في مصحف الإمام عثمان.
وقرأ الأعمش يأتون، وكذا في مصحف عبد اللّه.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص209)

حجّت
وإثباتها وصلا ووقفا هو الوجه، ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل، وقفا ووصلا التخفيف كما قالوا: لا أدر ولا أبال. وذكر الزمخشري أنّ الاجتزاء بالكسرة عن الياء كثير في لغة هذيل.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص209)