قرأ ابن عامر وابو جعفر يا أبت بفتح التاء في جميع القرآن. الباقون بكسر التاء، وابن كثير يقف بالهاء. الباقون يقفون بالتاء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص94)

حجّت
ويجوز في يا أبت ثلاثة أوجه من الاعراب:
أحدهما- الكسر على حذف ياء الاضافة.
الثاني- (يا أبت) بفتح التاء على حذف الألف المنقلبة عن ياء الاضافة، كأنه أراد يا أبتا، فحذف الالف كما تحذف الياء، فتبقى الفتحة دالة على الالف، كما ان الكسرة دالة على الياء، قال رؤبة:
يا أَبتا علّك أو عساكا
فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم ألزموه القلب، قال ابو علي الفارسي:
و يحتمل ان يكون مثل يا طلحة اقبل، ووجهه ان الأسماء التي فيها تاء التأنيث أَكثر ما ينادى مرخماً، فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم وترك الامر يجري على ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح، فلم يعتد بالهاء، واقحامها كما قالوا: وأجمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة، قالوا: أجمعت أهل اليمامة، فلم يعتدوا برد اهل.
الثالث- يا أَبة بضم الهاء في قول الفراء ولم يجره الزجاج، قال: لأن التاء عوض من ياء الاضافة. قال الرماني هذا جائز لأن العوض لا يمنع من الحذف، والوقف يجوز على التاء، لان الاضافة مقدّرة بعدها، وان قدر على حذف الالف لم يجز الوقف، الا بالتاء وان قدر على الاقحام جاز الوقف كقول النابغة:
كليني لهم يا أميمة ناصب/ وليل اقاسيه بطي‏ء الكواكب
وانما دخلت الهاء في (يا أَبت) للعوض من ياء الاضافة إذ يكثر في النداء، مع لزوم معنى الاضافة، فكان أحق بالعلامة لهذه العلة. وقال أبو علي: إنما وقف ابن كثير بالهاء، فقال يا أَبة، لأن التاء التي للتأنيث تبدل منها الهاء في الوقف، ولم يجز على تقدير الاضافة، لأنه إذا وقف عليها سكنت للوقف وإذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد به الاضافة فأبدل منها الهاء كما إذا قال يا طلحة أَقبل بفتح التاء، وإذا وقف عليها أَبدل الهاء ياء.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص95)

قرئ بالحركات الثلاث.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص442)

حجّت
فإن قلت: فما وجه من قرأ بفتح التاء وضمها؟ قلت: أما من فتح فقد حذف الألف من يا أبتا واستبقى الفتحة قبلها، كما فعل من حذف الياء في يا غلام ويجوز أن يقال: حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك يا أبى.
واما من ضم فقد رأى اسماً في آخره تاء تأنيث، فأجراه مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء فقال: يا أبت كما تقول يا تبة من غير اعتبار لكونها عوضا من ياء الاضافة.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص442)

قرأ أبو جعفر وابن عامر يا أبت بفتح التاء والباقون بكسرها وابن كثير وقف على الهاء يا أبه والباقون بالتاء.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص318)

حجّت
قال الزجاج من قرأ يا أَبَتِ بكسر التاء فعلى الإضافة إلى نفسه وحذف الياء لأن ياء الإضافة تحذف في النداء وأما إدخال تاء التأنيث في الأب فإنما دخلت في النداء خاصة والمذكر قد يسمى باسم فيه علامة التأنيث ويوصف بما فيه تاء التأنيث فالاسم نحو نفس وعين والصفة نحو غلام يفعة ورجل ربعة فلزمت التاء في الأب عوضا من ياء الإضافة والوقف عليها يا أبه بالهاء وإن كانت في المصحف بالتاء وزعم الفراء أنك إذا كسرت وقفت بالتاء لا غير وإذا فتحت وقفت بالتاء والهاء ولا فرق بين الكسر والفتح وأما يا أبت بالفتح فعلى أنه أبدل من ياء الإضافة ألفا ثم حذفت الألف كما يحذف ياء الإضافة وبقيت الفتحة قال أبو علي من فتح فله وجهان (أحدهما) أن يكون مثل يا طلحة أقبل ووجه قول من قال يا طلحة إن هذا النحو من الأسماء التي فيها تاء التأنيث أكثر ما يدعى مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم إليه وترك الآخر يجري على ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء وأقحمها والوجه الآخر أن يكون أراد يا أبتا فحذف الألف كما يحذف التاء فتبقى الفتحة دالة على الألف كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء والدليل على قوة هذا الوجه كثرة ما جاءت هذه الكلمة على هذا الوجه.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص318)

وقرأ ابن عامر، وأبو جعفر، والأعرج: يا أبت بفتح التاء،
وباقي السبعة والجمهور بكسرها، ووقف الابنان عليها بالهاء.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص236)

حجّت
وهذه التاء عوض من ياء الإضافة فلا يجتمعان، وتجامع الألف التي هي بدل من التاء قال: يا أبتا علك أو عساكا. ووجه الاقتصار على التاء مفتوحة أنه اجتزأ بالفتحة عن الألف، أو رخم بحذف التاء، ثم أقحمت قاله أبو علي. أو الألف في أبتا للندبة، فحذفها قاله: الفراء، وأبو عبيد، وأبو حاتم، وقطرب. ورد بأنه ليس موضع ندبة أو الأصل يا أبة بالتنوين، فحذف والنداء ناد حذف قاله قطرب، ورد بأنّ التنوين لا يحذف من المنادى المنصوب نحو: يا ضاربا رجلا.
(البحر المحيط فى التفسير، ج6، ص237)