قرأ ابو عمرو ونافع في رواية الأصمعي عنه حاشا بألف. الباقون بلا الف، فمن حجة أبي عمرو، قول الشاعر:
حاشى أبي ثوبان إن به/ ضنَّأ عن الملحاة والشَّتم.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص130)

حجّت
قال ابو علي الفارسي لا يخلوا قولهم: حاش للَّه من ان يكون الحرف الجار في الاستثناء، كما ذكرناه في البيت أو فاعل من قولهم: حاشي يحاشي، ولا يجوز ان يكون حرف الجر لأن حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأن الحروف لا تحذف إذا لم يكن فيها تضعيف، فإذا بطل ذلك ثبت انها فاعل مأخوذاً من الحشا الذي هو الناحية. والمعنى انه صار في حشاء اي ناحية مما قذف به، وفاعله يوسف، والمعنى بعد عن هذا الذي رمي به للَّه اي لخوفه من اللَّه، ومراقبة أمره. ومن حذف الالف، فكما حذف لم يك، ولا أدر، فإذا أريد به حرف الجر يقال حاشا، وحاش، وحشا، ثلاث لغات.
(التبيان في تفسير القرآن، ج‏6، ص130)

قراءة ابن مسعود، على إضافة حاشا إلى اللّه إضافة البراءة. ومن قرأ: حاشا للّه، فنحو قولك: سقيا لك، كأنه قال: براءة، ثم قال: للّه، لبيان من يبرأ وينزه.
و الدليل على تنزيل حاشا منزلة المصدر: قراءة أبى السمال: حاشَ لِلَّهِ، بالتنوين. وقراءة أبى عمرو حاشَ لِلَّهِ بحذف الألف الآخرة. وقراءة الأعمش حاشَ لِلَّهِ بحذف الألف الأولى.
وقرئ حاشَ لِلَّهِ بسكون الشين، على أن الفتحة تبعت الألف في الإسقاط، وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين على غير حدّه. وقرئ: حاشا الإله.
(الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏2، ص465)

وقرأ أبو عمر وحاشى الله والباقون حاشَ لِلَّهِ وروي عن ابن مسعود وأبي بن كعب حاش الله وعن الحسن حاش الإله وفي رواية أخرى عنه حاش لله بسكون الشين وقرأ يعقوب وحده السجن أحب إلى بفتح السين والباقون بكسرها.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص349)

حجّت
وأما حجة أبي عمرو في قوله حاشى لله فقول الشاعر:
حاشى أبي ثوبان إن به/ ضنا عن الملحاة والشتم‏
وقال أبو علي لا يخلو قولهم حاشَ لِلَّهِ من أن يكون الحرف الجار في الاستثناء كما ذكرناه في البيت أو فاعلا من قولهم حاش يحاشي ولا يجوز أن يكون حرف الجر لأن حرف الجر لا يدخل على مثله ولأن الحرف لا يحذف إذا لم يكن فيها تضعيف فإذا بطل ذلك ثبت أنها فاعل مأخوذ من الحشاء الذي هو الناحية والمعنى أنه صار في حشاء أي في ناحية مما قذف به وفاعله يوسف والمعنى بعد عن هذا الذي رمي به لله أي لخوفه من الله ومراقبته أمره ومن حذف الألف فكما حذف من لم يك ولا أدر وإذا أريد به حرف الجر يقال حاشا وحاش وحشا ثلاث لغات قال الشاعر:
حشا رهط النبي فإن فيهم/ بحورا لا تقطعها الدلاء
وأما من قرأ حاش الله فعلى أصل اللغة يكون حرف جر كما جاء في البيت:
حاشى أبي ثوبان
وأما حاش الإله فمحذوف من حاشا تخفيفا وهو كقولك حاش المعبود ومنه قول الشاعر:
لعن الإله وزوجها معها/ هند الهنود طويلة الثعل‏
وأما حاش الله فضعيف لالتقاء الساكنين فيه ولإسكان الشين بعد حذف الألف ولا موجب لذلك وأما من فتح السين من السجن فجعله مصدرا ومعناه أن أسجن أحب إلى ومن كسر فعلى اسم المكان والمعنى نزول السجن أحب إلى.
(مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص350)

قرأ الجمهور: حاش للّه بغير ألف بعد الشين، وللّه بلام الجر. وقرأ أبو عمرو: حاشا للّه بغير ألف، ولام الجر. وقرأت فرقة منهم الأعمش: حشى على وزن رمى للّه بلام الجر. وقرأ الحسن: حاش بسكون الشين وصلا، ووقفا بلام الجر. وقرأ أبيّ وعبد اللّه: حاشى اللّه بالإضافة، وعنهما كقراءة أبي عمر.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص269)

حجّت
وقاله صاحب اللوامح. وقرأ الحسن: حاش الإله. قال ابن عطية: محذوفا من حاشى. وقال صاحب اللوامح: بحذف الألف، وهذه تدل على كونه حرف جر يجر ما بعده. فأما الإله فإنه فكه عن الإدغام، وهو مصدر أقيم مقام المفعول، ومعناه المألوه بمعنى المعبود. قال: وحذفت الألف من حاش للتخفيف انتهى. وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح: من أن الألف في حاشى في قراءة الحسن محذوفة لا تتعين، إلا أن نقل عنه أنه يقف في هذه القراءة بسكون الشين، فإن لم ينقل عنه في ذلك شي‏ء فاحتمل أن تكون الألف حذفت لالتقاء الساكنين، إذ الأصل حاشى الإله، ثم نقل فحذف الهمزة وحرّك اللام بحركتها، ولم يعتد بهذا التحريك لأنه عارض، كما تنحذف في يخشى الإله. ولو اعتد بالحركة لم تحذف الألف. وقرأ أبو السمال: حاشا للّه بالتنوين كرعيا للّه، فأما القراآت للّه بلام الجر في غير قراءة أبي السمال فلا يجوز أن يكون ما قبلها من حاشى، أو حاش، أو حشى، أو حاش حرف جر، لأنّ حرف الجر لا يدخل على حرف الجر، ولأنه تصرف فيهما بالحذف، وأصل التصرف بالحذف أن لا يكون في الحروف. وزعم المبرد وغيره كابن عطية: أنه يتعين فعليتها، ويكون الفاعل ضمير يوسف أي: حاشى يوسف أن يقارف ما رمته به. ومعنى للّه: لطاعة اللّه، أو لمكانه من اللّه، أو لترفيع اللّه أن يرمى بما رمته به، أو يذعن إلى مثله، لأنّ تلك أفعال البشر، وهو ليس منهم، إنما هو ملك. وعلى هذا تكون اللام في للّه للتعليل أي: جانب يوسف المعصية لأجل طاعة اللّه، أو لما ذهب قبل. وذهب غير المبرد إلى أنها اسم، وانتصابها انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل كأنه قال: تنزيها للّه. ويدل على اسميتها قراءة أبي السمال حاشا منونا، وعلى هذا القول يتعلق اللّه بمحذوف على البيان كلك بعد سقيا، ولم ينون في القراآت المشهورة مراعاة لأصله الذي نقل منه وهو الحرف. ألا تراهم قالوا: من عن يمينه، فجعلوا عن اسما ولم يعربوه؟ وقالوا: من عليه فلم يثبتوا ألفه مع المضمر، بل أبقوا عن على بنائه، وقلبوا ألف على مع الضمير مراعاة لأصلها؟ وأما قراءة الحسن وقراءة أبي بالإضافة فهو مصدر مضاف إلى ألفه كما قالوا: سبحان اللّه، وهذا اختيار الزمخشري. وقال ابن عطية: وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود فقال أبو علي: إن حاشى حرف استثناء، كما قال الشاعر:
حاشى أبي ثوبان.
وأما قراءة الحسن حاش بالتسكين ففيها جمع بين ساكنين، وقد ضعفوا ذلك. قال الزمخشري: والمعنى تنزيه اللّه من صفات العجز، والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله. وأما قوله: حاشى للّه، ما علمنا عليه من سوء، فالتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله.
(البحر المحيط في التفسير، ج‏6، ص269)